所謂文化自覺，是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和發(fā)展趨向﹔所謂文化自信，是對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，並對(duì)其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心。在這兩方面，毛澤東都作出了積極探索，有著深邃的歷史文化思考，為我們提供了豐厚的思想資源。

　　自1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭后，由於西方列強(qiáng)入侵和封建統(tǒng)治腐敗，中國逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難，中華文明面臨創(chuàng)巨痛深的嚴(yán)重危機(jī)，其文化主體性也日漸迷失，乃至出現(xiàn)了“全盤西化”的論調(diào)。面對(duì)這些錯(cuò)誤認(rèn)知，熟知中國歷史的毛澤東在1938年黨的六屆六中全會(huì)上廓清迷霧：“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)於這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展﹔我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！背浞直憩F(xiàn)出對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍惜。

　　1939年，毛澤東又在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一文中精辟概述了中國的悠久歷史和燦爛文明，並回顧了中華民族反抗外族入侵的歷史：“中華民族的各族人民都反對(duì)外來民族的壓迫，都要用反抗的手段解除這種壓迫。他們贊成平等的聯(lián)合，而不贊成互相壓迫。在中華民族的幾千年的歷史中，產(chǎn)生了很多的民族英雄和革命領(lǐng)袖。所以，中華民族又是一個(gè)有光榮的革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)的民族?！?943年，經(jīng)由他審定的《中共中央關(guān)於共產(chǎn)國際執(zhí)委主席團(tuán)提議解散共產(chǎn)國際的決定》中提出：“中國共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚(yáng)光大?！?944年，針對(duì)英國記者斯坦因關(guān)於共產(chǎn)黨是“中國至上”還是“共產(chǎn)黨至上”的問話，毛澤東回答：“沒有中華民族，就沒有中國共產(chǎn)黨。你還不如這樣提問題，是先有孩子還是先有父母？這不是一個(gè)理論問題而是一個(gè)實(shí)際問題……中國歷史遺留給我們的東西中有很多好東西，這是千真萬確的。我們必須把這些遺產(chǎn)變成自己的東西?！币陨涎哉?，均反映了毛澤東和中國共產(chǎn)黨人以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承者自任的強(qiáng)烈自覺。

　　正是基於這種對(duì)中國文化的起源、形成、演變和特質(zhì)的理性把握，毛澤東對(duì)其發(fā)展趨向作出了清晰的規(guī)劃。1940年，他在《新民主主義論》中指出：“我們共產(chǎn)黨人，多年以來，不但為中國的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗，而且為中國的文化革命而奮斗﹔一切這些的目的，在於建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國家。在這個(gè)新社會(huì)和新國家中，不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，而且有新文化。這就是說，我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國。一句話，我們要建立一個(gè)新中國。建立中華民族的新文化，這就是我們?cè)谖幕I(lǐng)域中的目的?！碑?dāng)時(shí)正值抗戰(zhàn)，軍政本是首務(wù)，但毛澤東並未將文化擱置一旁。相反地，該文原題即為《新民主主義的政治與新民主主義的文化》，是毛澤東在陝甘寧邊區(qū)文化協(xié)會(huì)第一次代表大會(huì)上的講演，最初刊載於《中國文化》創(chuàng)刊號(hào)，由此足見他對(duì)文化問題和文化建設(shè)的重視。

　　新中國成立前夕，毛澤東又在中國人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議中提出：“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來，不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮。中國人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)於世界?！边@說明在毛澤東的建國方略中，文化建設(shè)佔(zhàn)據(jù)了極其重要的地位，是其擘畫的一大重點(diǎn)。

　　毛澤東之所以對(duì)建立中華民族的新文化充滿憧憬，根本在於其文化自信。他曾在《民眾的大聯(lián)合》一文中寫道：“我們中華民族原有偉大的能力！壓迫愈深，反動(dòng)愈大，蓄之既久，其發(fā)必速。我敢說一怪話，他日中華民族的改革，將較任何民族為徹底。中華民族的社會(huì)，將較任何民族為光明。中華民族的大聯(lián)合，將較任何地域任何民族而先告成功。諸君！諸君！我們總要努力！我們總要拚命的向前！我們黃金的世界，光華燦爛的世界，就在前面！”這段話實(shí)際上講的就是中華民族偉大復(fù)興的光明前景，所謂“就在前面”。那為何他說這是一句怪話？須知該文發(fā)表於1919年8月，恰逢五四運(yùn)動(dòng)，五四運(yùn)動(dòng)乃因中國在巴黎和會(huì)上外交失敗而引發(fā)，當(dāng)時(shí)中國到了最屈辱的時(shí)候，國力可謂跌到谷底，然而毛澤東竟斷言“中華民族的社會(huì)，將較任何民族為光明”，豈不是一句怪話？如今100多年過去了，時(shí)過境遷，中國國力早已今非昔比，但很多人仍未必有這樣的信心。彼時(shí)的毛澤東卻如此自信，這種自信來自於哪？肯定不是國力，而是深厚的歷史自信和文化自信。中華五千年文明，經(jīng)歷了包括外敵入侵的各種苦難，鳳凰涅槃、浴火重生，但從未斷絕，因此在他看來，近代中國的衰落隻不過是歷史長河中的短暫一瞬，將來必定復(fù)興。

　　正是出於這種文化自信，毛澤東一再強(qiáng)調(diào)要發(fā)揚(yáng)民族自尊心與自信心，以此反抗外敵侵略。1935年，他在《論反對(duì)日本帝國主義的策略》中發(fā)出宣言：“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立於世界民族之林的能力?！边@一論述，極大地鼓舞了民族自信，為偉大抗戰(zhàn)精神作了最好的詮釋。在1938年紀(jì)念孫中山逝世十三周年及追悼抗敵陣亡將士大會(huì)上，毛澤東又明確提出，“中華民族決不是一群綿羊，而是富於民族自尊心與人類正義心的偉大民族……我們的方法就是戰(zhàn)爭與犧牲，拿戰(zhàn)爭對(duì)抗戰(zhàn)爭，拿革命的正義戰(zhàn)對(duì)抗野蠻的侵略戰(zhàn)。這種精神，我們民族的數(shù)千年歷史已經(jīng)証明，現(xiàn)在再來一次偉大的証明”。同年，他在黨的六屆六中全會(huì)上也呼吁：“全民族的第一任務(wù)，在於高度發(fā)揚(yáng)民族自尊心與自信心”。在1940年《論政策》中，毛澤東重申我們的文化教育政策，“應(yīng)以提高和普及人民大眾的抗日的知識(shí)技能和民族自尊心為中心”。甚至直到1956年，他還針砭說，“有些人做奴隸做久了，感覺事事不如人，在外國人面前伸不直腰，像《法門寺》裡的賈桂一樣，人家讓他坐，他說站慣了，不想坐。在這方面要鼓點(diǎn)勁，要把民族自信心提高起來”。可謂念茲在茲，皆在培育民族自尊心與自信心，增強(qiáng)做中國人的志氣、骨氣、底氣。

　　毛澤東在一系列意氣風(fēng)發(fā)的話語中，蘊(yùn)含著對(duì)中華民族新文化的無限期待和對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅(jiān)定自信，彰顯了高度的文化自覺和深厚的文化自信，為我們?cè)谛聲r(shí)代鞏固文化主體性提供了豐厚的思想資源。