一、“給定資料2”中的文章作者認(rèn)為：“從某種意義上說(shuō)，這些無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是比長(zhǎng)城、故宮還要重要的財(cái)富。”請(qǐng)結(jié)合“給定資料”，談?wù)勀銓?duì)這一說(shuō)法的見(jiàn)解。（15分）

要求：全面、簡(jiǎn)明。不超過(guò)250字。

【思路點(diǎn)撥】

閱讀題干，審清題意

閱讀題目，本題要求談對(duì)一種說(shuō)法的見(jiàn)解，換言之，就是闡釋該說(shuō)法。題干明確說(shuō)明結(jié)合“給定資料”，要求提及全面、簡(jiǎn)明，所以不要單純著眼于從“給定資料2”中提及要點(diǎn)，以免遺漏要點(diǎn)。

閱讀材料，提煉要點(diǎn)

這一說(shuō)法涉及兩個(gè)主體：一為無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，二為長(zhǎng)城、故宮，可知長(zhǎng)城、故宮為有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，那么回到材料中尋找與兩個(gè)主體有關(guān)的要點(diǎn)。給定資料1圍繞傳統(tǒng)結(jié)婚儀式展開(kāi)，主要說(shuō)明傳統(tǒng)婚慶儀式沿襲了鄉(xiāng)村習(xí)俗，傳承著某種精神。題目中說(shuō)法的出處在給定資料2，那么重點(diǎn)閱讀給定資料2。給定資料2講到文物即有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷流失、盜墓猖獗，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的毀滅更加觸目驚心，資料中一系列問(wèn)句均在說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，即大眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值模糊不清，所以導(dǎo)致其面臨危機(jī)。資料2緊接著闡述作者之所以認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更重要的原因，即長(zhǎng)城、故宮已失去其實(shí)用性。而戲曲、剪紙等活著的文化，集中體現(xiàn)著古老東方文化的獨(dú)特、優(yōu)美與神秘，表明我們中國(guó)人之所以為中國(guó)人。此處同資料1都在講述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。資料2緊接著講到民間文化消失后無(wú)法再生，這是在說(shuō)明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的必要性。資料2最后一段講到某些政府官員在文化理解上存在誤區(qū)，不僅沒(méi)有增加文化內(nèi)涵，反而傷害了文化。這也是在講非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的問(wèn)題，此問(wèn)題同之前的問(wèn)題可以進(jìn)行合并。

資料3主要講述不同地區(qū)在保護(hù)地方特色文化方面的成功經(jīng)驗(yàn)；資料4主要講述媽祖文化；資料5主要講述平陽(yáng)鶴溪缸窯曾經(jīng)的輝煌，而今急需保護(hù)促進(jìn)發(fā)展。由這三則資料可知，特色文化只有保護(hù)到位才能不斷發(fā)展、創(chuàng)新。資料6講述作家F對(duì)文化發(fā)展與保護(hù)的看法，他提出全民保護(hù)與科學(xué)保護(hù)，這兩點(diǎn)即為保護(hù)民間文化遺產(chǎn)的可用對(duì)策。資料6最后再次闡述文化遺產(chǎn)的重要性，那么此處文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

加工要點(diǎn)，組織答案

對(duì)以上進(jìn)行合并、加工，梳理作答邏輯，既然是談對(duì)一種說(shuō)法的見(jiàn)解，那么無(wú)非兩種態(tài)度，肯定或者否定，結(jié)合給定資料來(lái)看，材料的整體傾向與資料2中文章作者的觀點(diǎn)是保持一致的，所以應(yīng)對(duì)該說(shuō)法持肯定態(tài)度。那么作答邏輯可以先表明態(tài)度，說(shuō)明該說(shuō)法的正確性；其次闡述肯定的理由；最后對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)，聯(lián)系實(shí)際，那么本題總結(jié)時(shí)應(yīng)結(jié)合給定資料簡(jiǎn)單談?wù)勅绾蝸?lái)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

【參考答案】

這一說(shuō)法表達(dá)的內(nèi)涵是：長(zhǎng)城、故宮僅是古文明的軀殼，它已失去實(shí)用性。而戲曲、秧歌、剪紙、刺繡等才是鮮活的文化，它集中體現(xiàn)了古老東方文化的獨(dú)特、優(yōu)美與神秘，還傳承著獨(dú)有的民族精神，可以讓人獲得精神歸屬感。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一旦毀滅便無(wú)法再生，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是比長(zhǎng)城、故宮還要重要的財(cái)富。然而由于民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)識(shí)不夠，導(dǎo)致其遭遇危機(jī)；某些政府官員在文化理解上的誤區(qū)未能增加文化內(nèi)涵，卻傷害了文化。因此，還需推行全民保護(hù)與科學(xué)保護(hù)，通過(guò)一系列的全面系統(tǒng)的保護(hù)工作保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、我國(guó)有不少地區(qū)在保護(hù)和發(fā)展具有地方特色的文化方面都取得了一些成功的經(jīng)驗(yàn)。如果你是某市負(fù)責(zé)地方文化保護(hù)工作的人員，請(qǐng)認(rèn)真閱讀“給定資料3”，概括從中可以獲得哪些啟示。（10分）

要求：全面、準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明。不超過(guò)150字。

【思路點(diǎn)撥】

閱讀題干，審清題意

此題要求依據(jù)“給定資料3”的內(nèi)容，概括對(duì)于如何保護(hù)和發(fā)展具有地方特色文化的問(wèn)題，從中可以獲得哪些啟示。

閱讀材料，提取要點(diǎn)

“給定資料3”分別闡述了北京“菊兒胡同”、上海豫園、楓涇古鎮(zhèn)三者在發(fā)展地方特色文化方面的成功經(jīng)驗(yàn)。

材料第二段介紹了“菊兒胡同”是吳良鏞在北京四合院基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)的現(xiàn)代民居，它自覺(jué)地順應(yīng)了城市的傳統(tǒng)肌理，并在第三段中強(qiáng)調(diào)了如何將“藝文”融入人居環(huán)境的報(bào)告，這也是對(duì)此種傳統(tǒng)建筑改造路子的總結(jié)。

材料第四段到第六段介紹的是上海豫園的特色經(jīng)驗(yàn)。第五段主要說(shuō)明其將傳統(tǒng)本土文化及民間文化與旅游相結(jié)合，第六段介紹的是其推出了“豫園中國(guó)節(jié)”的概念，將民俗文化與節(jié)日概念相結(jié)合。

材料第七段到第九段介紹了楓涇古鎮(zhèn)的魅力文化，其保護(hù)地方特色文化的關(guān)鍵在于保留歷史的原貌，還原其可真性，并將特色文化整體保留。

加工要點(diǎn)，組織答案

經(jīng)過(guò)提煉，將各個(gè)要點(diǎn)進(jìn)行分析加工，并整合出答案。在組織答案的時(shí)候，一定要注意題目要求，嚴(yán)格按照要求作答。

【參考答案】

保護(hù)和發(fā)展地方特色文化重點(diǎn)在于將地方文化與城市發(fā)展相結(jié)合。一是自覺(jué)順應(yīng)城市傳統(tǒng)肌理，將“藝文”融入人居環(huán)境；二是建成與本土文化與民間文化相結(jié)合的旅游風(fēng)景區(qū)，將歷史和民族聯(lián)系起來(lái)，形成文化綜合體；三是將民俗風(fēng)情與節(jié)日相結(jié)合，推出概念文化，現(xiàn)實(shí)民俗文化的強(qiáng)大生命力；四是還原歷史真實(shí)風(fēng)貌，并保留渾然整體。

三、有關(guān)部門擬在全球最高的媽祖圣像落成周年紀(jì)念日舉辦媽祖文化旅游節(jié)活動(dòng)，需要一批志愿者向游客講解媽祖文化。請(qǐng)你根據(jù)“給定資料4”，為志愿者寫(xiě)一份示范性的講解稿。（20分）

要求：

（1）內(nèi)容具體，切合主題；

（2）準(zhǔn)確全面，邏輯清楚；

（3）表述生動(dòng)，對(duì)象明確；

（4）總字?jǐn)?shù)400-500字。

【思路點(diǎn)撥】

閱讀題干，審清題意

本題設(shè)定的背景是“在全球最高的媽祖圣像落成周年紀(jì)念日舉辦媽祖文化旅游節(jié)活動(dòng)”，作答任務(wù)是為志愿者寫(xiě)一份向游客介紹媽祖文化的示范性講解稿，講解對(duì)象是游客。本題限定的給定資料范圍是“給定資料4”。作答要求中需要特別注意的是“邏輯清楚”、“表述生動(dòng)，對(duì)象明確”。雖然相關(guān)要點(diǎn)在給定資料中都有提示，但是比較散，需要考生用清楚的邏輯進(jìn)行加工，把要點(diǎn)清楚地表述出來(lái)。既然是講解稿，要符合“表述生動(dòng)，對(duì)象明確”的要求。

閱讀材料，提煉要點(diǎn)

“給定資料4”前三個(gè)自然段講的是海上航行的祭天習(xí)俗以及媽祖成為船工、海員和漁民共同信奉的神祗的淵源，這是媽祖文化的起源。

4—6自然段敘述的是媽祖對(duì)佛教、儒家以及歷代統(tǒng)治者的廣泛影響力，及其發(fā)展歷程。7—9自然段講述澳門、臺(tái)灣等地對(duì)媽祖的信仰也十分普遍，全球最高媽祖圣像的落成加強(qiáng)了臺(tái)灣和大陸的兩岸文化交流，有著促進(jìn)兩岸統(tǒng)一的政治意義。

作為講解稿，最后要強(qiáng)調(diào)媽祖文化對(duì)于海外游子的重要意義，呼吁大家祈禱四海歸一、天下一家。

加工要點(diǎn)，組織答案

將上述要點(diǎn)按照“媽祖文化的起源——發(fā)展歷程——重要意義”的框架加工整理，寫(xiě)出答案即可。

【參考答案】

親愛(ài)的游客朋友們：

歡迎來(lái)到全球最高的媽祖圣像腳下，參加天津媽祖文化旅游節(jié)活動(dòng)，下面我為大家介紹媽祖文化：

媽祖文化起源于古代人民的海上祭祀活動(dòng)，古代在海上航行經(jīng)常受到風(fēng)浪的襲擊而船沉人亡，為了祈求平安，航海者在起航前要先祭天妃。媽祖正是歷代船工、海員和漁民共同信奉的神祗。媽祖于公元960年農(nóng)歷三月二十三日出生在福建莆田一戶普通的林姓人家，起名林默。早期因知識(shí)廣博、助人為樂(lè)為鄉(xiāng)人所信賴，繼而被附近漁民神化，在她過(guò)世后為其修建祠廟，為最早的媽祖廟，而后媽祖文化不斷發(fā)展壯大。媽祖的影響力遍及港澳臺(tái)以及亞洲、北美等20多個(gè)國(guó)家地區(qū)。

佛教和儒家均對(duì)媽祖進(jìn)行了吸收、演繹和“改造”，將其塑造成為精神典范。歷代統(tǒng)治者也不斷對(duì)媽祖文化進(jìn)行加封行賞。元朝時(shí)媽祖升為國(guó)家級(jí)的航海保護(hù)神。明清時(shí)代，受當(dāng)時(shí)移民潮的影響，信仰媽祖的范圍不斷擴(kuò)大，清代時(shí)媽祖信仰進(jìn)入發(fā)展的全盛期。

在臺(tái)灣，媽祖信仰也十分普遍，2012年9月28日，全球最高的媽祖圣像的落成有力推動(dòng)了兩岸文化交流。媽祖是集無(wú)私、善良、親切、慈愛(ài)、英勇的傳統(tǒng)美德與一體的精神象征和女性代表。讓我們借媽祖知名，以親情的名義祈禱四海歸一，天下一家！

四、假如你是平陽(yáng)縣的大學(xué)生村官，請(qǐng)根據(jù)“給定資料5”，為政府網(wǎng)站寫(xiě)一篇短文，向社會(huì)介紹鶴溪缸窯，以期促進(jìn)缸窯的愀復(fù)與發(fā)展。（20分）。

要求：

（1）內(nèi)容具體，符合實(shí)際；

（2）通俗易懂，表達(dá)簡(jiǎn)明；

（3）不超過(guò)400字。

【思路點(diǎn)撥】

閱讀題干，審清題意

由題干可知，本題要求根據(jù)“給定資料5”，為政府網(wǎng)站寫(xiě)一篇短文。這就提醒我們：本題的作答范圍是“給定資料5”，因此，“給定資料5”需要重點(diǎn)研讀，并從中提取要點(diǎn)。題干中還要求“向社會(huì)介紹鶴溪缸窯，以期促進(jìn)缸窯的恢復(fù)與發(fā)展”，這句話主要是提示考生短文的作答內(nèi)容是介紹鶴溪缸窯，介紹的目的是促進(jìn)缸窯的恢復(fù)與發(fā)展。所以，考生在作答過(guò)程中，不能忽略三方面內(nèi)容：一是鶴溪缸窯的歷史；二是鶴溪在發(fā)展缸窯方面的優(yōu)勢(shì)；三是呼吁社會(huì)來(lái)鶴溪發(fā)展缸窯產(chǎn)業(yè)。在作答時(shí)需要注意幾點(diǎn)：一是行文體現(xiàn)大學(xué)生村官身份；二是短文需要標(biāo)題；三是“四點(diǎn)要求”。

閱讀材料，提煉要點(diǎn)

作答這道題目，我們首先要把握“給定資料5”中每一段材料所反映的內(nèi)容。

第一段，介紹鶴溪缸窯的輝煌歷史功績(jī)。

第二段，介紹商周時(shí)期缸窯的早期發(fā)展。

第三段，介紹明萬(wàn)歷年間缸窯的初期發(fā)展歷程。

第四段，介紹新中國(guó)成立后缸窯發(fā)展的全盛階段。

第五段，介紹進(jìn)入六七十年代，缸窯發(fā)展由空前繁榮轉(zhuǎn)為衰落。

第六段，介紹鶴溪鎮(zhèn)發(fā)展缸窯得天獨(dú)厚的自然及人文條件，同時(shí)也表達(dá)出對(duì)鶴溪缸窯發(fā)展的憂慮。

第七段，點(diǎn)明鶴溪缸窯的歷史及現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

加工要點(diǎn)，組織答案

由于題干要求以短文形式，因此，考生的答案需要有一定的邏輯性，考生可以按照“介紹平陽(yáng)鶴溪發(fā)展缸窯的自然及人文優(yōu)勢(shì)，繼而介紹鶴溪缸窯發(fā)展的歷史，轉(zhuǎn)而提出溪缸窯當(dāng)期發(fā)展困境，最后呼吁社會(huì)參與到缸窯的恢復(fù)及發(fā)展中”的邏輯思路作答。

【參考答案】

鶴溪缸窯期待恢復(fù)與發(fā)展

平陽(yáng)鶴溪缸窯擁有百年厚重的歷史。鶴溪鎮(zhèn)擁有生產(chǎn)缸窯得天獨(dú)厚的自然資源，其窯土資源豐富、燒窯條件一應(yīng)俱全、窯缸整體布局十分合理。鶴溪缸窯是浙南民間手工藝的縮影，更是研究陶瓷發(fā)展鮮活的史料。

早在商周時(shí)期，浙南先民就掌握原始制陶技術(shù)，平陽(yáng)則以鶴溪缸窯創(chuàng)建時(shí)間最早；到明萬(wàn)歷年間，鶴溪缸窯經(jīng)歷了村莊建窯、私人辦陶、陶器合作社、化學(xué)工業(yè)階段；新中國(guó)成立后，制陶業(yè)迅猛發(fā)展，經(jīng)歷了生產(chǎn)合作小組、生產(chǎn)合作社、國(guó)營(yíng)性質(zhì)的工廠等階段，這一時(shí)期缸窯生產(chǎn)完成了援外任務(wù)、解決了上海無(wú)缸磚的后顧之憂，使缸窯燒制達(dá)到了全盛時(shí)期。

到上世紀(jì)六七十年代，缸窯在浙南只有空前的繁榮。由于缸窯恢復(fù)私人作坊方式，導(dǎo)致設(shè)備簡(jiǎn)陋、缺乏更新，使缸窯的數(shù)量和繼承人不斷減少。缸窯的傳承和發(fā)展已經(jīng)到了危在旦夕的時(shí)刻，作為平陽(yáng)一名大學(xué)生村官，我迫切呼吁社會(huì)各界關(guān)注鶴溪缸窯的恢復(fù)與發(fā)展，守住鶴溪的傳統(tǒng)、百年的文化。

五、“給定資料6”中的題字“歲月失語(yǔ)，惟石能言”能觸發(fā)人們?cè)S多思考和感悟，請(qǐng)參考“給定資料”，以“歲月失語(yǔ)，惟石能言”為題，寫(xiě)一篇文章。（35分）

要求：

（1）自選角度，立意明確，有思想性；

（2）聯(lián)系實(shí)際，不拘泥于“給定資料”；

（3）內(nèi)容充實(shí)，語(yǔ)言暢達(dá)；

（4）總字?jǐn)?shù)800-1000字。

【寫(xiě)作思路】

2013年的省級(jí)作文題題目要求圍繞“歲月失語(yǔ)，惟石能言”帶來(lái)的思考和感悟?qū)懸黄�文章，并給出題目，屬于命題作文，但“歲月失語(yǔ)，惟石能言”頗為含蓄，我們可以加副標(biāo)題來(lái)點(diǎn)明題意；根據(jù)題目要求，考生可以自選角度，樹(shù)立其觀點(diǎn)和立意。

通過(guò)分析給定資料，我們可得出材料反映的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的問(wèn)題，因此文章觀點(diǎn)立意就應(yīng)該圍繞“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化保護(hù)”來(lái)展開(kāi)論述。資料1說(shuō)明的是傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗對(duì)凝聚鄉(xiāng)村生活文化的影響，是傳承民族精神的一種載體和形式；資料2則從倒賣文物、缺乏文物保護(hù)意識(shí)、民間文化的沒(méi)落等入手分析了文化保護(hù)的必要性，尤其強(qiáng)調(diào)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，同時(shí)也指出了某些官員在文化保護(hù)方面存在的誤區(qū)。資料3指出在文化工程保護(hù)建設(shè)中要重視保留原真性和生命力，使其成為真正的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。資料4通過(guò)媽祖文化的追溯和探討，突出其精神信仰的傳承。資料5描述了民間手工藝-鶴溪缸窯的發(fā)展歷程和意義以及其面臨沒(méi)落的現(xiàn)狀。資料6通過(guò)作家F對(duì)賀蘭山巖畫(huà)、皮影戲等獨(dú)特的地域文化的感悟，來(lái)引出其對(duì)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的所思所想，以及在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作中存在的問(wèn)題和如何保護(hù)。

開(kāi)頭部分從“歲月失語(yǔ)，惟石能言”感悟出發(fā)，得出“加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，將有助于提升我國(guó)的軟實(shí)力，大力推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”。

第二、三段提出結(jié)合材料和實(shí)際，提出兩個(gè)分論點(diǎn)并進(jìn)行論證分析：加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，讓民俗文化“活”起來(lái)、加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，還要注重修煉內(nèi)功。

第四段通過(guò)引用溫總理的名言闡述文化發(fā)展對(duì)國(guó)家發(fā)展的影響，提升思想高度。并進(jìn)一步指出其意義和發(fā)展目標(biāo)。

【參考例文】

歲月失語(yǔ) 惟石能言

——加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù) 承續(xù)中華民族文化

被譽(yù)為“民間文化的搶救人”的作家F在看到雄渾壯闊、原始古樸的賀蘭山巖畫(huà)后，感慨良多，并留下“歲月失語(yǔ)，惟石能言”的題詞警醒后人。當(dāng)千古歲月逝去，偉大的先人們卻為我們留下了“能言”的各種文化瑰寶，這些文化瑰寶不僅包括“有形之寶”，更有“無(wú)形之寶”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)揚(yáng)。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，將有助于提升我國(guó)的軟實(shí)力，大力推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。

加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，讓民俗文化“活”起來(lái)。真正的藝術(shù)在民間，民俗文化是一個(gè)國(guó)家民族文明傳承的重要組成部分，也是民族文化得以延續(xù)的重要來(lái)源。但縱觀中國(guó)當(dāng)下的社會(huì)形態(tài)，無(wú)論是傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗，還是地方戲曲、皮影戲、剪紙、刺繡等各種鄉(xiāng)土藝術(shù)，都已逐漸沒(méi)落，取而代之的是各類外來(lái)文化。在各地泛濫的“仿古潮”中，大肆夷平歷史故地，無(wú)情摧毀傳統(tǒng)民居，斥巨資生造形象工程，生搬硬套虛假民俗和人物，這些對(duì)原有城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)的破壞和重建，是對(duì)歷史文脈的割裂，最終形成毫無(wú)生氣的千城一面。拯救民俗文化，應(yīng)重其內(nèi)涵發(fā)揚(yáng)，在融入生活、融入城市中煥發(fā)生機(jī)，在群眾的記憶里傳承。

加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，還要注重修煉內(nèi)功。官員為了政績(jī)指標(biāo)，不惜余力“申遺”成功，之后卻浮于表面，忽略“申遺”后的保護(hù)和發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是個(gè)長(zhǎng)期、持續(xù)的過(guò)程，需要有完善細(xì)致、科學(xué)合理的保護(hù)體制和建設(shè)規(guī)劃。這就要求我們?cè)诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，不要只做“面子”工程，還要做好“里子”建設(shè)：要完善法規(guī)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作有所遵循；加強(qiáng)對(duì)違規(guī)拆建、盜竊文物的執(zhí)行力度，嚴(yán)厲打擊破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的違法行為；加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的財(cái)政和人力投入；重視對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的宣傳教育和推廣，大力號(hào)召全民保護(hù)，做到人人愛(ài)文物、人人傳精神。同時(shí)，還要學(xué)會(huì)去粗存精，撇棄陋習(xí)，留其精華。只有練好厚實(shí)的“內(nèi)功”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作才能行之有效。

溫家寶總理曾說(shuō)：“文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，是一個(gè)民族真正有力量的決定性因素，可以深刻影響一個(gè)國(guó)家發(fā)展的進(jìn)程，改變一個(gè)民族的命運(yùn)。沒(méi)有先進(jìn)文化的發(fā)展，沒(méi)有全民族文明素質(zhì)的提高，就不可能真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化�！弊鳛闅v史文化的“活化石”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是傳承民族文化精神的重要載體，也積聚了一個(gè)民族優(yōu)秀的智慧和高超技藝，應(yīng)是“前世之寶，后世寶之”。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展日新月異的同時(shí)，也要加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，承續(xù)中華民族文明，構(gòu)建一個(gè)真正的文化大國(guó)。

來(lái)源：中公教育