有關(guān)十八大的理論工作已經(jīng)進(jìn)入到深入階段，使當(dāng)下的十八大與中國的未來發(fā)展形成了廣泛的對(duì)話空間。其中，發(fā)展問題也是進(jìn)入十八大的理論研究的一個(gè)思想路徑。

一方面，從十八大報(bào)告的全文看，“發(fā)展”一詞的出現(xiàn)頻度極高，發(fā)展概念作為一個(gè)關(guān)鍵詞，在報(bào)告中被提及301次之多；另一方面，從小平同志提出的“發(fā)展是硬道理”，到“發(fā)展是執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)”，再到“科學(xué)發(fā)展觀”的提出并寫入黨章，中國特色的社會(huì)主義始終圍繞發(fā)展問題不斷展開并不斷成熟。從社會(huì)發(fā)展的視域著眼，十八大的理論創(chuàng)新對(duì)于中國乃至中國之外的重要意義，就是它所彰顯的發(fā)展理念貢獻(xiàn)和發(fā)展理論創(chuàng)新等等。這一創(chuàng)新體現(xiàn)在以下幾個(gè)維度：

一、發(fā)展理念創(chuàng)新

所謂發(fā)展理念，也就是在發(fā)展問題上的自我理解、自我定義和自我超越的問題：我們自己是怎樣理解發(fā)展的，我們形成了什么樣的發(fā)展思路，我們?nèi)绾瓮七M(jìn)中國的發(fā)展，十八大報(bào)告為什么如此強(qiáng)調(diào)發(fā)展的自我理解問題？就是要說明，中國可以接受任何意見，可以借鑒任何優(yōu)秀的理論，但我們不會(huì)被別人所影響，更不能被別人干擾。也就是說，在發(fā)展議題上，中國要堅(jiān)持做中國自己，肯定要堅(jiān)持自己的發(fā)展道路。

對(duì)于中國的發(fā)展路徑問題，國內(nèi)與國際、發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家、黨內(nèi)與黨外都非常關(guān)注這個(gè)問題，尤其在中國成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體以后，亞太地區(qū)出現(xiàn)了很大的變數(shù)，你中國下一步往那個(gè)方向走，你要走什么樣的道路，這條道路的未來指向是什么，中國要實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展目標(biāo)等等，這些都需要中國給出一個(gè)明確的回應(yīng)。面對(duì)這些問題，《十八大報(bào)告》給出了明確的答案：就是堅(jiān)定不移的高舉“中國特色社會(huì)主義偉大旗幟”，也就是舉什么旗、走什么路的問題。我舉我自己的旗，走我自己的路。這回答了兩個(gè)問題：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，西方的發(fā)展模式是人類有史以來最為成熟的發(fā)展模式，只需要經(jīng)過細(xì)敲碎打，修修補(bǔ)補(bǔ)就會(huì)成為人類社會(huì)發(fā)展的終極樣板，從這個(gè)意義上說人類歷史到此就終結(jié)了，不需要太做什么改變了，比如以亞裔美籍學(xué)者福山的《歷史的終結(jié)》為代表的就是這樣一種觀點(diǎn)。因此，國內(nèi)國外有這樣一種聲音，就是我們國家也應(yīng)當(dāng)走這樣一條道路；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，我們國家目前的發(fā)展模式暴露出很多問題，政府貪腐盛行、國家誠信缺失、社會(huì)貧富差距嚴(yán)重、生態(tài)環(huán)境惡化等等，都是現(xiàn)在的發(fā)展模式造成的。因此應(yīng)當(dāng)重新回歸傳統(tǒng)的社會(huì)主義模式。

在這個(gè)問題上就是，《十八大》報(bào)告給出了解答，我們既不向左走，也不向右走，而是立足自身向前走，堅(jiān)定中國特色的發(fā)展理念。在“奪取中國特色社會(huì)主義新勝利”的闡述中，明確指出我們一定要保持清醒、一定要堅(jiān)持自己的發(fā)展理念，“在改革開放三十多年一以貫之的接力探索中，我們堅(jiān)定不移高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，既不走封閉僵化的老路、也不走改旗易幟的邪路。” 在這個(gè)問題上，我們可以向左看，也可以向右看，見賢思齊，兼收并蓄，學(xué)習(xí)是必須的，但是我們絕不會(huì)選擇任何一種。

所以，在發(fā)展理念這個(gè)問題上，無論西方的模式，還是傳統(tǒng)社會(huì)主義的模式，我們都不會(huì)選，因?yàn)槲覀冇凶约簩?duì)發(fā)展的理解，有自己的發(fā)展理念，就是堅(jiān)持中特社會(huì)主義理論，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持走出一條新路，這就是當(dāng)下中國的發(fā)展理念，這是它的發(fā)展理念的創(chuàng)新；同時(shí)，這種發(fā)展理念的創(chuàng)新性還在于，它在“毫不動(dòng)搖堅(jiān)持、與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展中國特色社會(huì)主義”的同時(shí)，“不斷豐富中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色�！痹诶^續(xù)探索中，在不斷總結(jié)中，在與時(shí)俱進(jìn)中發(fā)展自己，這種發(fā)展理念區(qū)別于其他，具有獨(dú)特的實(shí)踐特色（基于三十年的探索、實(shí)踐總結(jié)）、創(chuàng)新的理論特色（基于不斷發(fā)展的理論成果的總結(jié)）、鮮活的民族特色（基于馬克思主義中國化的特殊經(jīng)驗(yàn)總結(jié)）和鮮明的時(shí)代特色（基于新形勢(shì)、新階段、新任務(wù)的理論總結(jié)）。

二、發(fā)展理論創(chuàng)新

所謂的發(fā)展理論創(chuàng)新，指的是在發(fā)展這個(gè)問題上，發(fā)展理念的理論支撐支撐問題，而且這種理論還是要經(jīng)得住實(shí)踐檢驗(yàn)的，經(jīng)得住時(shí)間檢驗(yàn)的，經(jīng)得住理論推敲的，而且它應(yīng)當(dāng)是與眾不同，要是和別的發(fā)展理論趨同，就沒必要說什么理論創(chuàng)新了。十八大有關(guān)發(fā)展理論創(chuàng)新，主要體現(xiàn)在中特理論的最新理論成果即科學(xué)發(fā)展觀的問題上。

《十八大報(bào)告》指出：科學(xué)發(fā)展觀是“一系列緊密相連、相互貫通的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷”。通過科學(xué)發(fā)展觀提出、形成以及不斷成熟的過程，就可以看出它的創(chuàng)新之處，就可以看出它對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到了一個(gè)新的階段。小平同志所提出的“什么社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的社會(huì)主義本質(zhì)論，它的理論結(jié)晶是回答了我們究竟要“做什么”？它保證了方向的正確性，保證了目標(biāo)的明確性。這樣才會(huì)保證發(fā)展方向和具體工作不會(huì)盲目亂干，不會(huì)開倒車，不會(huì)導(dǎo)致南轅北轍；有關(guān)“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨和怎樣建黨”問題的提出，它在“做什么”的基礎(chǔ)上，回答了我們做的這件事情是“為了誰”的問題，就是除了先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化建設(shè)之外，我們還要代表最廣大人民的根本利益，這是我們建設(shè)社會(huì)主義根本目的，其實(shí)這里已經(jīng)有了“以人文本”的意思，只是沒有明確的文本表達(dá)；在這樣一個(gè)理論參照系下，我們就可以清楚的看出，作為中國特色社會(huì)主義理論的最新成果的科學(xué)發(fā)展觀的理論創(chuàng)新之處：它是“對(duì)新形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題作出了新的科學(xué)回答”。它在“做什么”和“為誰做”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步回答了“怎么做”的問題，就是科學(xué)發(fā)展的問題。從這樣一個(gè)思路下來，從改革開放到現(xiàn)在，基本的理論問題就有了一個(gè)清晰的邏輯脈絡(luò)，從這個(gè)邏輯脈絡(luò)上看，《十八大報(bào)告》在有關(guān)發(fā)展理論的問題上，實(shí)現(xiàn)了發(fā)展理論的創(chuàng)新。而且它作為針對(duì)我們國家所面臨的新的形勢(shì)和狀況，針對(duì)我們國家究竟應(yīng)當(dāng)如何發(fā)展的問題，所給出的一個(gè)理論回答，從這個(gè)意義上說，它是一個(gè)民族的發(fā)展理論，也是符合中國國情的一個(gè)發(fā)展理論。

三、發(fā)展結(jié)構(gòu)創(chuàng)新

有關(guān)發(fā)展的結(jié)構(gòu)問題，其理論根源可以追溯到馬克思的《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》，在馬克思看來，“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。……隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革�！睆奈谋究梢钥闯觯�馬克思所設(shè)想的由于物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展所導(dǎo)致的生產(chǎn)方式的變革不是某種立竿見影式的，相反，全部龐大的上層建筑或生產(chǎn)方式的相應(yīng)變革要經(jīng)歷一個(gè)長期的歷史過程。從這個(gè)意義上看，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，整個(gè)國家必然發(fā)展結(jié)構(gòu)性的變化，而相應(yīng)于重點(diǎn)領(lǐng)域的關(guān)注和投入，也是必然的一種選擇，但其中有一點(diǎn)十分重要，這個(gè)發(fā)展結(jié)構(gòu)的形成不是依主觀意志為轉(zhuǎn)移的，發(fā)展結(jié)構(gòu)的合理性絕不是一朝一夕即可成型的。

我們國家有關(guān)發(fā)展結(jié)構(gòu)經(jīng)歷了一個(gè)不斷探索，不斷完善和創(chuàng)新發(fā)展的過程。從最初的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)問題即我們常說的兩手抓兩手都要硬，到政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)的“三位一體”；再到十七大提出的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)建設(shè)“四位一體”的中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局；再到此次十八大提出的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)的五位一體。我國的社會(huì)發(fā)展結(jié)構(gòu)經(jīng)過不斷的探索，逐漸形成了漸趨成熟的發(fā)展布局，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了獨(dú)特的發(fā)展結(jié)構(gòu)創(chuàng)新。

發(fā)展結(jié)構(gòu)創(chuàng)新的實(shí)踐意義在于，從廣域的視野看，任何一個(gè)國家的發(fā)展都在民族的歷史進(jìn)程中嘗試著和實(shí)現(xiàn)了各自的發(fā)展轉(zhuǎn)型，即向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。而在這一轉(zhuǎn)型過程中，一個(gè)重要特征就是在兼顧發(fā)展的結(jié)構(gòu)理性的同時(shí)，注重重點(diǎn)問題的分析和解決的問題。此次十八大在創(chuàng)新和完善發(fā)展結(jié)構(gòu)的同時(shí)，提出了生態(tài)建設(shè)的問題。它作為人類可持續(xù)發(fā)展理念的延續(xù)和創(chuàng)新發(fā)展，回應(yīng)了我國當(dāng)下發(fā)展中所面臨的殘酷的生態(tài)現(xiàn)實(shí)。因此，在下一步的發(fā)展進(jìn)程中，特別需要在發(fā)展的同時(shí)，生態(tài)文明建設(shè)是需要著重加以保護(hù)和建設(shè)的一個(gè)領(lǐng)域，不能再走先發(fā)展后治理的老路。通過世界的先發(fā)國家和我們國家的發(fā)展實(shí)踐已經(jīng)證明：這條道路是得不償失的，是和科學(xué)發(fā)展觀的核心要求背道而馳的，是和發(fā)展結(jié)構(gòu)的整體性相悖離的。

從發(fā)展路徑進(jìn)入十八大的理論研究，只是十八大理論研究的多重路徑之一。但著眼發(fā)展議題來研究十八大的積極意義在于，通過十八大有關(guān)發(fā)展的理念、理論和結(jié)構(gòu)的研究，可以很好的將理論和實(shí)踐勾連起來，實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。