黨的十八大報(bào)告單獨(dú)列篇章闡述了“扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)”。作為一名文藝工作者，我對(duì)這一篇章尤為關(guān)注。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，提高國家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。

繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化,建設(shè)和諧文化,是廣大文藝工作者的莊嚴(yán)使命,是現(xiàn)階段文化工作的主題。文藝創(chuàng)作總是體現(xiàn)為一定的價(jià)值追求。就創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)而言,有傾訴“小我”和代言大眾之分;就創(chuàng)作的表現(xiàn)而言,有情感渲泄和情思寄寓之分。文藝創(chuàng)作作為文藝工作者的實(shí)踐活動(dòng),當(dāng)然也不可能沒有創(chuàng)作者的目的性和指向性。在市場經(jīng)濟(jì)的語境中,這種目的性和指向性可以視為文藝創(chuàng)作的價(jià)值追求。鑒于文藝創(chuàng)作及其產(chǎn)品的意識(shí)形態(tài)屬性,它們的價(jià)值追求就總體而言是屬于精神領(lǐng)域的,所以人們才把文藝發(fā)展史視為文藝家的精神流變史。事實(shí)上,古往今來的文藝家都十分看重文藝創(chuàng)作的精神含量,將其視為自己精神追求的寄托和精神境界的展示。對(duì)于文藝家的創(chuàng)作實(shí)踐,雖然我們也能讀到“避席畏聞文字獄,著書都為稻粱謀”之類的戲言怨語;但更多的是“經(jīng)濟(jì)文章磨白晝,幽光狂慧復(fù)中宵”的壯志豪情,是“文章千古事,得失寸心知”的遠(yuǎn)慮深謀。的確,盡管文藝創(chuàng)作是一種個(gè)體性較強(qiáng)的實(shí)踐活動(dòng),但個(gè)體的“寸心”卻往往展示著“千古”的得失。

毋庸諱言,即便是屬于精神領(lǐng)域里的價(jià)值追求,不同文藝家的不同創(chuàng)作實(shí)踐也是有所差異乃至大相徑庭的�？v觀古往今來的文藝作品,其價(jià)值追求在精神品位上有雅俗之分,在精神境界上有高下之分,在精神能量上有巨細(xì)之分。實(shí)際上,我們可以把文藝創(chuàng)作中的價(jià)值追求理解為文藝家的“創(chuàng)價(jià)”活動(dòng),文藝家作為實(shí)踐主體在“創(chuàng)價(jià)”活動(dòng)中的主觀能動(dòng)性,不能不受制于其自身的品級(jí)定位。一般來說,高品位“創(chuàng)價(jià)”活動(dòng)受理性、意志控制,低品位“創(chuàng)價(jià)”活動(dòng)則具有自發(fā)性、本能性;高品位“創(chuàng)價(jià)”活動(dòng)多考慮他人、社會(huì)、長遠(yuǎn)、全面的利益,低品位“創(chuàng)價(jià)”活動(dòng)則多考慮自我、眼前、局部的利益;高品位“創(chuàng)價(jià)”活動(dòng)遠(yuǎn)離本能的控制和約束,與之對(duì)應(yīng)的價(jià)值生成將更具選擇性和復(fù)雜性……這實(shí)際上意味著,文藝創(chuàng)作中價(jià)值追求的差異,不僅印證著文藝家本人的層次而且體現(xiàn)出文藝家的實(shí)踐能力。

文藝創(chuàng)作的價(jià)值追求和文藝家的價(jià)值實(shí)現(xiàn)總是成正比的。積極謳歌時(shí)代精神者將匯入時(shí)代精神,積極反映人民心聲者將滲入人民心聲……這種相關(guān)性誠如一位詩人所言:“卑鄙是卑鄙者的通行證,高尚是高尚者的墓志銘”

首先需要指出的是,我們繁榮文藝創(chuàng)作的“雙百”方針是倡導(dǎo)并鼓勵(lì)文藝創(chuàng)作多樣性的價(jià)值追求的。文藝創(chuàng)作多樣性的價(jià)值追求,既滿足著向多樣化方向發(fā)展的社會(huì)需求,又體現(xiàn)出文藝生態(tài)的祥和、文藝氛圍的融洽、文藝思想的活躍和文藝精神的豐富。一部中國詩歌史,就呈現(xiàn)出價(jià)值追求的多樣性。所謂“魏武帝如幽燕老將,氣韻沉雄;曹子建如三河少年,風(fēng)流自賞;鮑明遠(yuǎn)如饑鷹獨(dú)出,奇矯無前;謝康樂如東海揚(yáng)帆,風(fēng)日流麗;陶彭澤如絳云在霄,舒卷自如;王右丞如秋水芙蕖,倚風(fēng)自笑;韋蘇州如園客獨(dú)繭,暗合音徽,孟浩然如洞庭始波,木葉微落;杜牧之如銅丸走坂,駿馬注坡……劉夢(mèng)得如鏤冰雕瓊,流光自照;韓退之如囊沙背水,惟韓信獨(dú)能;孟東野如埋泉斷劍,臥壑寒松;柳子厚如高秋獨(dú)眺,霽晚孤吹……蘇東坡如屈注天潢,倒連滄海,變眩百怪,終歸雄渾”。

之所以不厭其詳引述上文,我們不是想簡單地說明“詩如其人”或“風(fēng)格即人”,而是想說明從文藝家的價(jià)值實(shí)現(xiàn)中可以反觀其價(jià)值追求,有怎樣的價(jià)值追求就有怎樣的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

文藝創(chuàng)作的價(jià)值追求總是朝著“價(jià)值最大化”目標(biāo)前進(jìn)的。所謂“價(jià)值最大化”,是指文藝家作為實(shí)踐主體所確立的對(duì)實(shí)踐對(duì)象的最優(yōu)價(jià)值關(guān)系。曾有思想家把這個(gè)目標(biāo)鎖定在“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”。文藝家的實(shí)踐,在這里當(dāng)然是指其創(chuàng)作實(shí)踐。通過創(chuàng)作實(shí)踐所確立的主體對(duì)象的最優(yōu)價(jià)值關(guān)系,是指文藝家創(chuàng)作才能的充分發(fā)揮和文藝作品創(chuàng)作形態(tài)的充分呈現(xiàn)。毫無疑問,對(duì)于不同時(shí)期的文藝家或文藝家的不同時(shí)期,“價(jià)值最大化”或“最優(yōu)價(jià)值關(guān)系”都是相對(duì)而言的。正是在這些相對(duì)而言的實(shí)踐進(jìn)程中,我們?cè)趦艋�自我靈魂的同時(shí)去純潔人類靈魂,我們?cè)趦?yōu)化自我品質(zhì)的同時(shí)去提升社會(huì)品質(zhì);我們?cè)诜e極謳歌時(shí)代精神、反映人民心聲的創(chuàng)作中,不言時(shí)瞬“為天地立心”,不棄位卑“為生民立命”……“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”是宋代思想家張載的“座右銘”。這實(shí)際上意味著,我們文藝家“最大化”的價(jià)值追求和“最優(yōu)化”的價(jià)值關(guān)系,總是指向他所置身的時(shí)代和社會(huì)的,在當(dāng)前特別指向時(shí)代的先進(jìn)性與社會(huì)的和諧性。“指向”是與時(shí)俱進(jìn)、與眾俱和,“路徑”則往往是由內(nèi)而外、推己及人。這是由我們民族特別關(guān)注的理想人格和藝術(shù)人格所決定的。也就是說,我們的文藝家要實(shí)現(xiàn)“最大化”的價(jià)值追求和“最優(yōu)化”的價(jià)值關(guān)系,不得不重視理想人格的培育,而理想人格作為一種內(nèi)在尺度,是通過文藝作品物化為一種審美境界,熔鑄為真善美相統(tǒng)一的藝術(shù)人格。

在當(dāng)前形勢(shì)下,堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮,堅(jiān)持以這一核心價(jià)值體系主導(dǎo)文藝創(chuàng)作并以文藝創(chuàng)作守望這一核心價(jià)值,既是我們文藝創(chuàng)作的必然驅(qū)動(dòng),又是我們“最大化”價(jià)值追求和“最優(yōu)化”價(jià)值關(guān)系的必然取向。

綜上所述,凡文藝創(chuàng)作總體現(xiàn)為一定的價(jià)值追求,凡文藝創(chuàng)作的價(jià)值追求總同比于文藝家的價(jià)值實(shí)現(xiàn),凡文藝創(chuàng)作價(jià)值追求的目標(biāo)總趨向于“價(jià)值最大化”;對(duì)此,我們還需要進(jìn)一步指出,凡文藝創(chuàng)作的價(jià)值追求總不得不傾聽于良知,而文藝創(chuàng)作的良知又總是不得不傾心于核心價(jià)值的守望。在我看來,文藝創(chuàng)作的良知決定著文藝家對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的基本態(tài)度,決定其價(jià)值追求的理想人格。王國維《論哲學(xué)家及美術(shù)家之天職》在這一方面給予了極大關(guān)注,如他所說:“‘自謂頗騰達(dá),立登要路津,致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳’,非杜子美之抱負(fù)乎?‘胡不上書自薦達(dá),坐令四海如虞唐’,非韓退之之忠告乎?‘寂寞已甘千古笑,馳驅(qū)猶望兩河平’,非陸務(wù)觀之悲憤乎?”實(shí)際上,深藏在這種憂患意識(shí)之后的,是對(duì)國家富強(qiáng)、民族和睦、社會(huì)進(jìn)步的期冀。