原標(biāo)題：核心價(jià)值觀 關(guān)鍵在“核心”
一、核心價(jià)值觀的核心要扣住全部社會(huì)關(guān)系的主線
提煉核心價(jià)值觀的工程，在認(rèn)識(shí)不盡一致、觀點(diǎn)不盡相同的情況下，為了最大限度地統(tǒng)一思想、凝聚共識(shí)，形成社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的強(qiáng)大合力，黨的十八大報(bào)告采取了一種務(wù)實(shí)而開(kāi)放的選擇，提出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀�！�
三個(gè)層次24個(gè)字的歸納，覆蓋了全國(guó)各方面關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀表述的意見(jiàn)，反映了現(xiàn)階段全國(guó)人民的最大公約數(shù)。其中，富強(qiáng)、民主、文明、和諧體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在發(fā)展目標(biāo)上的規(guī)定，是立足國(guó)家層面提出的要求；自由、平等、公正、法治體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在價(jià)值導(dǎo)向上的規(guī)定，是立足社會(huì)層面提出的要求；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在道德準(zhǔn)則上的規(guī)定，是立足公民個(gè)人層面提出的要求。
這一重要?dú)w納，是立足社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)實(shí)踐的新的理論創(chuàng)新。其新意，不僅概括出覆蓋各方面意見(jiàn)最大公約數(shù)的24字理念，更把政治理想、社會(huì)導(dǎo)向、行為準(zhǔn)則相互聯(lián)系、相互貫通，扣住了全部社會(huì)關(guān)系主線的三個(gè)層次——國(guó)家、社會(huì)（或集體）、個(gè)人（或公民），使核心價(jià)值觀的核心越發(fā)清晰起來(lái)了。
無(wú)論哪個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀，其核心都要扣住全部社會(huì)關(guān)系的主線，都是對(duì)國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三者關(guān)系的規(guī)范。
傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三者關(guān)系的規(guī)范，在東方，典型的是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；在西方則是“無(wú)論何事，你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈儯銈円惨鯓哟恕�。于是，“世界宗教�?huì)議”（1993年，120個(gè)宗教團(tuán)體、6000人參加）通過(guò)的宣言據(jù)此強(qiáng)調(diào)，任何宗教都要奉行的“不可取消的原則”，是“珍惜生命，正直公平，言行誠(chéng)實(shí)，相敬互愛(ài)”。
資本主義社會(huì)的核心價(jià)值觀，同樣是對(duì)國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三者關(guān)系的規(guī)范。不妨看看奧巴馬在連任總統(tǒng)的就職演說(shuō)中怎么概括美國(guó)的核心價(jià)值觀：“我們面臨的挑戰(zhàn)也許是新的，我們應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的措施也許也是新的，但那些長(zhǎng)期以來(lái)指導(dǎo)我們成功的價(jià)值觀——勤奮、誠(chéng)實(shí)、勇氣、公平競(jìng)爭(zhēng)、包容以及對(duì)世界保持好奇心，還有對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)和愛(ài)國(guó)主義——卻是歷久彌新，這些價(jià)值觀是可靠的。它們是創(chuàng)造美國(guó)歷史的無(wú)聲力量。我們現(xiàn)在需要的就是回歸這些古老的價(jià)值觀�！�
新加坡的核心價(jià)值觀是：國(guó)家至上，社會(huì)為先；家庭為根，社會(huì)為本；關(guān)懷扶持，尊重個(gè)人；求同存異，協(xié)商共識(shí)；種族和諧，宗教寬容。仍然是對(duì)國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三者關(guān)系的規(guī)范。
社會(huì)主義社會(huì)也需要對(duì)國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三者關(guān)系的規(guī)范。毛澤東就一再?gòu)?qiáng)調(diào)要正確處理國(guó)家、集體、個(gè)人三者利益關(guān)系。
十八大報(bào)告三個(gè)層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表述，體現(xiàn)了同樣的思想方法。
扣住全部社會(huì)關(guān)系主線的三個(gè)層次——國(guó)家、社會(huì)（或集體）、個(gè)人（或公民），就抓住了關(guān)鍵，既能簡(jiǎn)約地形成諸多價(jià)值觀的“核心價(jià)值”；又能展開(kāi)衍生出4字、8字、16字、24字、32字……諸多價(jià)值觀。
貫徹國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層次的基本的價(jià)值沖突，無(wú)非就是“公”與“私”的矛盾，提煉核心價(jià)值觀不能不涉及這個(gè)問(wèn)題。
二、核心價(jià)值觀的核心要扣住全社會(huì)的利益關(guān)切
一個(gè)以利益關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)價(jià)值體系和作為其反映的價(jià)值觀念體系，必須扣住全社會(huì)的利益關(guān)切，簡(jiǎn)而言之就是要處理好公與私的矛盾。對(duì)于發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中社會(huì)上出現(xiàn)的道德淪喪、信任缺失的現(xiàn)象，如果整個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀不能對(duì)癥下藥，那么它就沒(méi)有說(shuō)服力，缺乏生命力。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的每一個(gè)“經(jīng)濟(jì)人”追求利潤(rùn)都可能導(dǎo)致金錢至上，把精神、信仰物化，把誠(chéng)信、道德拋棄。我們?cè)诖罅ν七M(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，就必須面對(duì)在資本營(yíng)利和個(gè)人謀利這兩個(gè)“起點(diǎn)”被啟動(dòng)、激活后，人們?nèi)绾翁岣咦晕壹s束力和道德水平的實(shí)際問(wèn)題。誠(chéng)如諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主諾斯所言，一個(gè)有效率的市場(chǎng)制度，除了需要一個(gè)有效的產(chǎn)權(quán)和法律制度相配合之外，還需要在誠(chéng)實(shí)、正直、合作、公平、正義等方面有良好道德的人去操作這個(gè)市場(chǎng)。我們必須建立現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的“市場(chǎng)倫理”，把“資本”的沖動(dòng)與“誠(chéng)信”的建構(gòu)成功結(jié)合，形成勤勉做事、平實(shí)做人，守信光榮、失信可恥的社會(huì)氛圍，構(gòu)建適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德和行為規(guī)范。提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不能不在這個(gè)方面對(duì)癥下藥。
在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，如何扣住全社會(huì)的利益關(guān)切，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀？鄧小平1988年在《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》這篇綱領(lǐng)性講話中，有明確的結(jié)論：“不講多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子可以，對(duì)廣大群眾不行，一段時(shí)間可以，長(zhǎng)期不行。革命精神是非常寶貴的，沒(méi)有革命精神就沒(méi)有革命行動(dòng)。但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論�！�
具體到公與私的矛盾：大公無(wú)私是圣人，公而忘私是賢人，先公后私是善人，公私兼顧是常人；私字當(dāng)頭是小人，假公濟(jì)私是痞人，以公肥私是壞人，徇私枉法是罪人。我們要提升常人，提倡善人，學(xué)習(xí)賢人，向往圣人；也要教育小人，揭露痞人，改造壞人，懲治罪人。鑒于日常的、多數(shù)的是常人，要做的“常事”，就是修身律己，平實(shí)做人；要說(shuō)的“常事”——讓大家奉行的價(jià)值觀，就只能“去掉一個(gè)最高分，去掉一個(gè)最低分”，把崇高的信仰和每個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)利益的追求，把集體主義和個(gè)人追求對(duì)接起來(lái)，把先進(jìn)性和包容性統(tǒng)一起來(lái)。
因此，扣住全社會(huì)利益關(guān)切的價(jià)值觀的核心，應(yīng)該是“我為人人，人人為我”。恰如“十二五”規(guī)劃建議所提出，“提倡修身律己、尊老愛(ài)幼、勤勉做事、平實(shí)做人，推動(dòng)形成我為人人、人人為我的社會(huì)氛圍”。
“我為人人、人人為我”的口號(hào)，過(guò)去提過(guò)、又放下，批了、再提倡。這種輾轉(zhuǎn)反復(fù)，有如時(shí)代鏡鑒，值得琢磨。
主張“為人民服務(wù)”，當(dāng)然要強(qiáng)調(diào)“我為人人”，但并不因此就否定“人人為我”。一般即寓于個(gè)別之中，“人民”要體現(xiàn)在一個(gè)個(gè)鮮活的個(gè)體之中。如果要求一部分人只提供服務(wù)而不享受服務(wù)，“為人民服務(wù)”豈不失去了一部分服務(wù)對(duì)象？如果要求個(gè)人無(wú)條件為集體犧牲一切，甚至放棄合理正當(dāng)?shù)睦孀非�，這種無(wú)視個(gè)體權(quán)益的“集體主義”何來(lái)感召力，又何來(lái)“可持續(xù)發(fā)展”？“我為人人”，在物質(zhì)條件匱乏的歷史階段有其合理性，但隨著時(shí)代發(fā)展，“人人為我”的合理訴求也應(yīng)逐步滿足�？偸呛鲆晜�(gè)人正當(dāng)利益追求，必然影響個(gè)人活力和創(chuàng)造力的發(fā)揮，最終影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)的整體發(fā)展。這方面，我們的教訓(xùn)是深刻的。
蛋糕要做大，也要分好。列寧說(shuō)過(guò)：“我們要努力把‘大家為一人，一人為大家’和‘各盡所能，按需分配’的準(zhǔn)則滲透到群眾的意識(shí)中去，變成他們的習(xí)慣，變成他們的生活常規(guī)。”在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)體利益與社會(huì)整體利益從根本上并不矛盾沖突，反而可以實(shí)現(xiàn)雙贏。正如馬克思所說(shuō)，要“實(shí)現(xiàn)人的自由、解放和全面發(fā)展”，也要求“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，每一個(gè)“經(jīng)濟(jì)人”都追求利潤(rùn)最大化，由此演出了一部部激烈競(jìng)爭(zhēng)的活劇，優(yōu)勝劣汰，效率大增。但如果一切向錢看，就會(huì)把精神、信仰一概物化，就會(huì)把誠(chéng)信、道德統(tǒng)統(tǒng)拋棄。手持利益這把“雙刃劍”，身處社會(huì)這個(gè)共同體中，恐怕還需要堅(jiān)守底線，明晰邊界，有所為，有所不為。
經(jīng)過(guò)了個(gè)人利益的覺(jué)醒、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的洗禮，如何把經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)與道德追求、把物質(zhì)財(cái)富與精神高度成功結(jié)合起來(lái)，檢驗(yàn)著社會(huì)的文明程度。社會(huì)關(guān)愛(ài)人人，人人感恩社會(huì)。每一個(gè)社會(huì)成員都充分感受社會(huì)的溫暖與和諧，反過(guò)來(lái)“滴水之恩，涌泉相報(bào)”，守望相助，蔚然成風(fēng)。如此良性循環(huán)，不就是“我為人人、人人為我的社會(huì)氛圍”嗎？此中，生長(zhǎng)著一種新型的社會(huì)文明，激揚(yáng)著社會(huì)主義核心價(jià)值的感召力與生命力。
三、突出核心，就要有普遍與特殊、清晰與模糊的統(tǒng)一
核心價(jià)值觀，是一個(gè)社會(huì)最根本、必不可少、最集中反映社會(huì)取向的價(jià)值觀，是諸多價(jià)值觀中的最大公約數(shù)，是諸多價(jià)值觀的“核”，社會(huì)有機(jī)體的“心”，因而是諸多價(jià)值觀中本質(zhì)的體現(xiàn)。
社會(huì)主義核心價(jià)值體系的四個(gè)層面，既是國(guó)家整體、民族整體的追求，也是不同階層、不同群體的追求，理論上應(yīng)該可以成為每一個(gè)體、每個(gè)公民的追求。而一旦深入、內(nèi)化到不同的社會(huì)階層和特殊群體，就會(huì)像絢麗的陽(yáng)光折射出五彩光芒，展現(xiàn)出不同的基本價(jià)值觀。
范圍小一點(diǎn)，核心價(jià)值觀的特殊性要求就相對(duì)多一點(diǎn)，范圍大了，核心價(jià)值觀的普遍性要求就相對(duì)多起來(lái)。我們有三個(gè)范圍的大團(tuán)結(jié)，即以建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)大陸范圍人民的團(tuán)結(jié)；以擁護(hù)祖國(guó)和平統(tǒng)一為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)大陸同胞與港澳臺(tái)同胞的團(tuán)結(jié)；以促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)海內(nèi)外全體中華兒女的團(tuán)結(jié)。團(tuán)結(jié)的范圍越大，存異的東西就越多。全社會(huì)的“核心價(jià)值觀”，當(dāng)然是要“求同”，但覆蓋面越大就越要有包容性，有必要的“存異”。要處理好特殊性與普遍性結(jié)合、求同與存異結(jié)合的問(wèn)題，才能成為具有向心力和凝聚力、團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量、凝聚一切可以凝聚的要素的“核心價(jià)值”。
中華民族歷來(lái)是信仰充實(shí)的民族，是最講信義的民族，是重“君子”輕“小人”的民族。但我們?cè)诮?jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型中，確實(shí)感覺(jué)到了道德危機(jī)和價(jià)值觀的嬗變、劇變。在大家都奔錢而去的過(guò)程中，出現(xiàn)了道德的迷失和信仰的錯(cuò)位。講“核心價(jià)值觀”，就不能不去關(guān)注重建信仰、充實(shí)精神支柱的問(wèn)題。
共產(chǎn)主義信仰是一種科學(xué)信仰�？茖W(xué)信仰，需要科學(xué)理念來(lái)論證、來(lái)支撐。怎樣把科學(xué)信仰變成精神信仰？信仰的支撐，僅靠科學(xué)的論證、理論的徹底是不夠的，還要靠敬畏。人，總是要有一點(diǎn)敬畏之心的。講“徹底的唯物主義者是無(wú)所畏懼”的，那是講不信鬼不信神需要的思想狀態(tài)。但不能放大為人什么都無(wú)所畏懼。共產(chǎn)黨人不敬畏神靈，但要敬畏歷史，敬畏人民�！熬咏K日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎”。
有了敬畏，才有自律。馬克思認(rèn)為“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”。只有道德主體將道德規(guī)范內(nèi)化為自己的道德，完成他律向自律的轉(zhuǎn)化，才能成為有效的道德規(guī)范。有了自律的基礎(chǔ)，相互的他律——道德規(guī)范、社會(huì)公德、法律法規(guī)，才有實(shí)施的可能。
于是，我們提煉整個(gè)社會(huì)的“核心價(jià)值觀”，就要注意這個(gè)鏈條：“信仰——敬畏——自律（道德的自我規(guī)范）——他律（公德、法規(guī)）”，給“信仰”、給“敬畏”留下空間。不是論證清楚了才有敬畏之心，而是無(wú)條件、沒(méi)商量地常懷敬畏之心。這樣的“核心價(jià)值觀”，才能高懸于上，普照四方，“譬如北辰，眾星共之”。
四、抓住關(guān)鍵、突出核心，提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀
綜上所述，抓住關(guān)鍵、突出核心，社會(huì)主義價(jià)值觀的一種選項(xiàng)，可表述為：以國(guó)為重，以人為本，我為人人，人人為我。
這種表述，反映了社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定和中國(guó)特色，扣住了全部社會(huì)關(guān)系——國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層次關(guān)系的主線，扣住了全社會(huì)的利益關(guān)切，體現(xiàn)了作為“核心概念”“母概念”的普遍與特殊、清晰與模糊的統(tǒng)一。
以國(guó)為重。在國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三者關(guān)系中，不是西方的那種個(gè)人至上，而是以國(guó)為重，這是中國(guó)傳統(tǒng)與西方傳統(tǒng)、社會(huì)主義社會(huì)與資本主義社會(huì)最重要的價(jià)值區(qū)別。
凝聚我們這個(gè)歷久彌新的偉大國(guó)度的精神資源之一，正是那永不衰竭的家國(guó)情懷。我愛(ài)我的國(guó)，我愛(ài)我的家�！凹摇痹凇皣�(guó)”中同氣相求，“國(guó)”在“家”中生生不息。未有我之先，家國(guó)已在焉；沒(méi)有我之后，家國(guó)仍永存。多少滄桑付流水，常念家國(guó)在心懷。如此，每個(gè)中國(guó)人短暫而有限的生命，便融入永恒與深沉的無(wú)限之中，匯集成永續(xù)發(fā)展永葆青春的動(dòng)力。
中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)社稷為重，倡導(dǎo)“修身—齊家—治國(guó)—平天下”，由個(gè)人而家庭，由家庭而社會(huì)，由社會(huì)而國(guó)家，由國(guó)家而天下，把個(gè)人的追求與整體的核心價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)。中華文化的基因里，總是保持著“君子以天下為己任”的情懷。君子立于天地之間，就要“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”；中華文化的基因里，總是滲透著“講信修睦”的理念，“禮之用，和為貴，天下之道斯為美”。這種“天下情懷”至高無(wú)上、自上而下；“和諧理念”無(wú)處不在、自下而上。兩者簡(jiǎn)明扼要，會(huì)通無(wú)礙。自上而下，站得高，高屋建瓴；自下而上，落得實(shí)，家喻戶曉。中國(guó)人有此優(yōu)秀遺傳基因，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，也可作如是觀，以如是行。
具體到今天，以國(guó)為重，就是要堅(jiān)定不移地沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福、民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。
以人為本。在國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三者關(guān)系中，不是個(gè)人至上，而是以人為本�！耙匀藶楸尽笔俏乃噺�(fù)興和啟蒙時(shí)代就提出過(guò)的口號(hào)。但西方近代人本主義過(guò)多強(qiáng)調(diào)作為個(gè)體的自由與權(quán)利，尊重人的本能欲望，催生了迅猛發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，也造就了膨脹的個(gè)人，人與社會(huì)、人與人、人與自然的關(guān)系都搞得很緊張。人類文明的交匯已走到量變到質(zhì)變的臨界點(diǎn)，人類危機(jī)呼喚人本主義在否定之否定意義上的繼承和發(fā)揚(yáng)。我們的“以人為本”，則是中國(guó)特色社會(huì)主義理論話語(yǔ)體系中的“新人文主義”，作為科學(xué)發(fā)展觀的核心，體現(xiàn)著發(fā)展依靠人民、發(fā)展為了人民，繼承著中國(guó)共產(chǎn)黨“全心全意為人民服務(wù)”的根本宗旨，把過(guò)度膨脹的人還原為一個(gè)“和諧”的人，建設(shè)一個(gè)人與自然和諧、人與社會(huì)和諧、人與人和諧的新的“和諧世界”。
而“以人為本”之“人”，既是“人人”，又是“個(gè)人”。人在國(guó)中，我在人中。我為人人，人人為我。
（本文作者系中央社會(huì)主義學(xué)院第一副院長(zhǎng)）
