1979年12月6日，鄧小平在同日本首相大平正芳談話中首次提出“小康社會(huì)”概念，在30多年的實(shí)踐中，我們黨堅(jiān)持和發(fā)展了鄧小平的小康社會(huì)思想，到2000年實(shí)現(xiàn)了總體小康。在這個(gè)基礎(chǔ)上，黨的十六大進(jìn)一步提出到2020年從總體小康到全面小康，黨的十七大在科學(xué)發(fā)展觀的指引下，又提出了全面建設(shè)小康社會(huì)的新要求。小康社會(huì)思想的形成與發(fā)展，對(duì)我國(guó)到本世紀(jì)中葉基本上實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，具有極其重大的理論與實(shí)踐意義。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中的小康社會(huì)思想
“小康”一詞極富中國(guó)色彩，它來(lái)源于中國(guó)民間和傳統(tǒng)文化中的儒家思想。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家經(jīng)典《禮記》中的《禮運(yùn)》篇，提出了“大同”和“小康”兩種社會(huì)模式�！按笸笔侨寮业淖罡呃硐肷鐣�(huì)。在這個(gè)社會(huì)里，財(cái)產(chǎn)公有，人人平等，社會(huì)和諧�！按蟮乐幸玻煜聻楣�，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸�！枪手\閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”�！按笸鄙鐣�(huì)指的是傳說(shuō)中的堯舜時(shí)代，反映了人們對(duì)原始共產(chǎn)主義社會(huì)平等生活與和諧狀態(tài)的懷念和向往�！靶】怠眲t比“大同”低一個(gè)層次，是建立在小生產(chǎn)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和私有制基礎(chǔ)上的封建世襲社會(huì)，但社會(huì)生活穩(wěn)定，治理有方，國(guó)泰民安。“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己”。儒家思想家認(rèn)為，夏商周三代中禹、湯、文、武、周公做到了這一點(diǎn)，而夏商周之后社會(huì)混亂，失去了這種狀態(tài)。
儒家的上述政治理想和社會(huì)模式，對(duì)后來(lái)中國(guó)歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在近代史上，洪秀全、康有為、孫中山都把“大同”作為中國(guó)理想社會(huì)。洪秀全在《原道醒世訓(xùn)》和《天朝田畝制度》中，引述了《禮記·禮運(yùn)》篇中的大同思想，提出“無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”的口號(hào)，并將其具體化，企望在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立天國(guó)式的理想社會(huì)，具有平均主義和禁欲主義色彩。康有為歷經(jīng)十八年之久，“上覽古昔，下考當(dāng)今，近觀中國(guó)，遠(yuǎn)攬全地”，寫(xiě)出了貫通古今中外的代表作《大同書(shū)》。孫中山在辛亥革命前，在闡述他的民族主義時(shí)，不僅反對(duì)一個(gè)民族“宰割于上”的民族壓迫，主張漢、滿、蒙、回、藏“五族平等”，同心協(xié)力，“使中國(guó)進(jìn)入世界第一文明大國(guó)”，而且進(jìn)一步提出世界人類(lèi)各民族共“致”大同，說(shuō)“我五大族種……若能擴(kuò)充其自由、平等、博愛(ài)之主義于世界人類(lèi)，則大同盛軌，豈難致乎？”孫中山的世界大同思想反映了近代中國(guó)人民對(duì)理想社會(huì)的向往和追求。中國(guó)幾千年的封建主義統(tǒng)治和舊中國(guó)，由于社會(huì)制度所決定，不僅無(wú)法實(shí)現(xiàn)“大同”世界，甚至“小康”社會(huì)也未達(dá)到。
社會(huì)主義現(xiàn)代化承上啟下發(fā)展階段的小康社會(huì)
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