摘要：鄧小平理論作為已被寫(xiě)入了憲法和黨章的我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期的指導(dǎo)思想，具有切合中國(guó)實(shí)際的內(nèi)涵和與時(shí)代契合的鮮明特征，“以人為本”則是其重要特征之一。本文分別從社會(huì)主義本質(zhì)論、“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)、“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論、民主法制理論等五個(gè)方面分析了“以人為本”思想在鄧小平理論中的體現(xiàn)，闡明了“以人為本”是鄧小平理論的重要特征。
關(guān)鍵詞：以人為本；鄧小平理論；重要特征
以人為本就是把廣大人民群眾看成是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主體和動(dòng)力，把實(shí)現(xiàn)人民群眾的政治、經(jīng)濟(jì)、文化利益看成是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本目的，強(qiáng)調(diào)尊重人、解放人、發(fā)展人。尊重人是指尊重人的利益、尊重人的權(quán)利、尊重人的勞動(dòng)、尊重人的創(chuàng)造、尊重人的自由等；解放人不僅是指政治上的解放，而且是指使人擺脫愚昧和貧困的奴役，走向文明和富裕；發(fā)展人是指使人的德智體美勞和諧完整的發(fā)展，個(gè)人潛力和智能最大程度的發(fā)揮，個(gè)人需要得到全面豐富和滿足，使人的現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的現(xiàn)代化互相促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。我國(guó)古代就有豐富的愛(ài)民為民思想，如孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想，荀子“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟”的思想，黃宗羲更為直接提出了“天下為主，君為客”的民本思想等，但他們都是站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上，為了“得民心”進(jìn)而“得天下”，不可能真正做到“以人為本”、“以民為本”，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨才能真正做到這一點(diǎn)。以人為本作為馬克思主義的人本觀，貫穿于鄧小平理論的各個(gè)方面，在鄧小平理論中都得到了光輝體現(xiàn)。以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央將它作為重要的執(zhí)政理念，貫穿于黨的路線、方針、政策的方方面面。
一、體現(xiàn)在社會(huì)主義本質(zhì)論中的“以人為本”思想
在改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐中，在認(rèn)真總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中，鄧小平對(duì)“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一首要的基本問(wèn)題進(jìn)行了深入思考，對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)這一重大問(wèn)題作出了科學(xué)總結(jié)和理論概括：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕�！盵1]把社會(huì)主義制度理解為以人為本的社會(huì)制度。他把社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)涵分為兩個(gè)層次，即“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”和“消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富�！�，第一層次體現(xiàn)了社會(huì)主義的根本任務(wù)，第二層次體現(xiàn)了社會(huì)主義的根本目的。從邏輯關(guān)系上講，前者（“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”）是后者的基礎(chǔ)，是后者的手段，而后者（“消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富�！保┎攀亲罱K目標(biāo)。這兩個(gè)層次是社會(huì)主義根本任務(wù)和根本目標(biāo)的統(tǒng)一。鄧小平多次強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義的特點(diǎn)不是窮，而是富，是人民的共同富裕�！彼麍�(jiān)決摒棄了“文化大革命”中搞的“窮過(guò)渡”，確認(rèn)“致富不是罪過(guò)”，堅(jiān)持“社會(huì)主義致富是全民共同致富”，而共同富裕的主體就是人民群眾，也就是說(shuō)，人民群眾的共同富裕才是社會(huì)主義的終極目標(biāo)和最終價(jià)值。社會(huì)主義本質(zhì)論反映了鄧小平“以人為本”的社會(huì)主義價(jià)值觀，澄清了在“什么是社會(huì)主義”這一根本問(wèn)題上長(zhǎng)期存在的偏見(jiàn)和迷惘。
二、體現(xiàn)在“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)上的“以人為本”思想
鄧小平提出判斷我們改革開(kāi)放和各項(xiàng)工作得失成敗的根本標(biāo)準(zhǔn)，就是“三個(gè)有利于”，即“是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平”。[2]在這一標(biāo)準(zhǔn)中，生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)處于第一位，是最基本的標(biāo)準(zhǔn)；“綜合國(guó)力標(biāo)準(zhǔn)”處于第二位，是基本標(biāo)準(zhǔn)的延伸；“人民的根本利益”處于第三位，是所有標(biāo)準(zhǔn)中最高的、最終極的標(biāo)準(zhǔn)。“三個(gè)有利于”是鄧小平的價(jià)值判斷中最根本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)或評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，集中體現(xiàn)了鄧小平的人本主義思想。“三個(gè)有利于”要求以人民為評(píng)價(jià)主體。不論是革命還是建設(shè)、改革，都必須以人民的利益、人民的權(quán)利、人民的價(jià)值為最高標(biāo)準(zhǔn)，千百萬(wàn)人民群眾的實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。他尊重群眾，熱愛(ài)人民，關(guān)注最廣大人民的利益和愿望，把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為制定各項(xiàng)政策和方針的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。鄧小平說(shuō)：“生活水平究竟怎么樣，人民對(duì)這個(gè)問(wèn)題感覺(jué)敏銳得很，我們上面怎么算賬也算不過(guò)他們，他們那里的賬最真實(shí)。”[3]人民生活水平究竟如何，是否得到提高，要由人民作出評(píng)價(jià)，人民是評(píng)價(jià)判斷的主體，這是馬克思主義價(jià)值觀的根本觀點(diǎn)。我們的各項(xiàng)工作是否有價(jià)值，有多大價(jià)值，必須由人民來(lái)評(píng)價(jià)，這是對(duì)改革開(kāi)放前實(shí)踐中奉行的“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”和以是否“革命”作為劃分一切事物的一系列“左”的標(biāo)準(zhǔn)的撥亂反正，體現(xiàn)了鄧小平的價(jià)值觀是對(duì)傳統(tǒng)的“以人為本”思想的重大創(chuàng)新。鄧小平正是從人民價(jià)值主體的原則出發(fā)，要求我們向人民群眾負(fù)責(zé)，把人民群眾的利益擺放在首要地位，想人民之所想，急人民之所急，解人民之所難。他強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持從人民利益出發(fā)，“對(duì)人民負(fù)責(zé)”，“為人民造�！保叭⌒庞诿瘛�，“甘為人民公仆”，這些思想始終是我們黨的寶貴財(cái)富，是我們黨執(zhí)政的指導(dǎo)思想。
三、體現(xiàn)在“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略上的“以人為本”思想
為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，把我國(guó)建設(shè)成為民主、富強(qiáng)、文明的社會(huì)主義國(guó)家，鄧小平不僅提出社會(huì)主義初級(jí)階段理論，而且根據(jù)我國(guó)的具體國(guó)情和當(dāng)代世界的迅速發(fā)展，實(shí)事求是地提出了“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略。“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略，始終是把提高人民生活水平作為目的和歸宿，每一步都有相應(yīng)的人民生活水平的標(biāo)準(zhǔn)，即“溫飽型”、“小康型”和“比較富裕型”，糾正了以往在制定經(jīng)濟(jì)計(jì)劃中對(duì)普通人民群眾生活關(guān)注不夠的問(wèn)題。鄧小平規(guī)劃的“三步走”戰(zhàn)略，充分體現(xiàn)了他時(shí)時(shí)處處關(guān)注人民群眾生活狀況的“以人為本”思想。在發(fā)展速度上，鄧小平強(qiáng)調(diào)，“貧窮不是社會(huì)主義，發(fā)展太慢也不是社會(huì)主義”，要爭(zhēng)取較快的發(fā)展速度。但“快”必須是沒(méi)有水分的，要老老實(shí)實(shí)地計(jì)算，要最終體現(xiàn)在人民生活水平上，這樣的速度才過(guò)得硬。為了更快地實(shí)現(xiàn)“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，他強(qiáng)調(diào)要允許和鼓勵(lì)一部分地區(qū)和一部分人先富起來(lái)，逐步達(dá)到共同富裕。但是實(shí)施這一政策，必須制定正確的政策和法規(guī)，防止兩極分化。鄧小平的發(fā)展觀，從本質(zhì)上說(shuō)就是一種以人為本的發(fā)展觀，“人民性”則是鄧小平社會(huì)發(fā)展觀的本質(zhì)特征。
四、體現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論方面的“以人為本”思想
鄧小平早在1979年就指出：“說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只存在于資本主義社會(huì)，只有資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這肯定是不正確的�！盵4]“社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。”在以后的多次談話和講話中，鄧小平同志又多次闡述這個(gè)觀點(diǎn)。1992年初鄧小平同志在南巡談話中更是明確指出：“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)�！盵5]這就對(duì)長(zhǎng)期爭(zhēng)論不已、阻礙我們前進(jìn)的社會(huì)主義能否搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)問(wèn)題，進(jìn)行了清楚、透徹、精辟的總回答。黨的十四大又明確把建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確定為我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)，解決了一個(gè)關(guān)系社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)全局的重大問(wèn)題。
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的根本意義就在于促進(jìn)普遍的獨(dú)立個(gè)人的生成，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)條件。我國(guó)市場(chǎng)化帶來(lái)的最根本變化就是人的變化，一切其他變化都可以歸結(jié)到這一根本變化上來(lái)。人的變化包括許多內(nèi)容，而就我國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)情況而言，核心的問(wèn)題是人的獨(dú)立，這是我國(guó)社會(huì)最需要而又最缺乏的。從人的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，實(shí)現(xiàn)個(gè)人獨(dú)立的歷史轉(zhuǎn)變?cè)谖覈?guó)至今沒(méi)有完成。長(zhǎng)達(dá)2000多年的封建社會(huì)的漫長(zhǎng)歷史，造成我國(guó)從未形成過(guò)真正具有獨(dú)立人格的個(gè)人�？刻斐燥埖男∩a(chǎn)方式使人不得不屈從于自然；封建宗法制度的社會(huì)結(jié)構(gòu)把人牢牢地系在自然血緣紐帶之中；儒家的人倫道德又幾乎扼殺了人的一切個(gè)性，沒(méi)有真正的“個(gè)人”，所有的只是官吏（即貴胄、貴族、士大夫）或百姓、君子或小人等。到了近現(xiàn)代，雖然經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域的巨大變革，人和過(guò)去有所不同，但在傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，更多的是要求人們“服從”和“執(zhí)行”，家長(zhǎng)制、獨(dú)斷專行的封建宗法殘余影響很大，個(gè)人不可能獲得應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)、政治和思想上的獨(dú)立性。個(gè)人缺乏獨(dú)立的人格，無(wú)法充分發(fā)揮其能動(dòng)性和創(chuàng)造性，無(wú)法釋放其內(nèi)在潛力，這也是我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力長(zhǎng)期落后的最深刻的根源，從根本上解決這些問(wèn)題正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所要完成的歷史使命。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正好是這樣一種活動(dòng)體系，是在高度分工基礎(chǔ)上形成的獨(dú)立個(gè)人之間的一種社會(huì)化的交往形式和聯(lián)系方式，其本質(zhì)要求人們能夠獨(dú)立自主地進(jìn)行分析、判斷和決策。首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人與人之間的聯(lián)系以貨幣關(guān)系代替了自然關(guān)系，從而擺脫了對(duì)人身的依附和依賴。在市場(chǎng)交換關(guān)系中，人們面向市場(chǎng)也就是面向社會(huì)；參與交換就是參與人類的共同活動(dòng)；交換物品就是交換人們的不同勞動(dòng)；占有物品就是占有共同的社會(huì)生產(chǎn)力，這樣個(gè)人便和社會(huì)融為一體，人們可以充分發(fā)揮自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。其次，人身依附關(guān)系的解除也意味著打破了人格從屬的等級(jí)關(guān)系，使人們獲得了平等的地位和權(quán)利。在市場(chǎng)交換活動(dòng)中，只有一種身份即物（包括商品、貨幣、資本、勞動(dòng)力等）的所有者的身份在起作用，它不允許有超經(jīng)濟(jì)的特權(quán)和不平等的關(guān)系，否則就無(wú)法實(shí)現(xiàn)等價(jià)交換了。最后，人身依附關(guān)系的解除為獨(dú)立個(gè)人的成長(zhǎng)、發(fā)展提供了學(xué)習(xí)和鍛煉的場(chǎng)所。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，在價(jià)值規(guī)律的作用下，個(gè)人不同的智力、體力、能力及努力程度都對(duì)個(gè)人的成功與否起著決定作用，這就是價(jià)值規(guī)律的優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。那么，每個(gè)人只要參與競(jìng)爭(zhēng)，投身于這所“大學(xué)�！保蜁�(huì)逐漸地學(xué)會(huì)和駕馭規(guī)律，成長(zhǎng)為自主、自立、自律和自由的獨(dú)立個(gè)人。市場(chǎng)化的歷史功績(jī)主要是促進(jìn)了個(gè)人人格的生成和發(fā)展，推動(dòng)了獨(dú)立個(gè)人的自由活動(dòng)。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，任何生產(chǎn)都是個(gè)人力量的物化，個(gè)人力量的相互聯(lián)系就構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)力。因而要解放生產(chǎn)力，在現(xiàn)實(shí)中就要首先解放個(gè)人。我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革以來(lái)的歷史性實(shí)踐為馬克思主義這一觀點(diǎn)提供了強(qiáng)有力的事實(shí)證明。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本性就是以個(gè)人為本體的自主性經(jīng)濟(jì)，傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)則是命令性經(jīng)濟(jì)，二者的性質(zhì)根本不同，自主性經(jīng)濟(jì)要求發(fā)揮一切個(gè)人的主觀能動(dòng)性和獨(dú)立創(chuàng)造性，而不是只調(diào)動(dòng)少數(shù)或個(gè)別人的積極性，所以市場(chǎng)化必然帶來(lái)人的普遍的全面的解放。
五、體現(xiàn)在民主法制理論方面的“以人為本”思想
鄧小平理論中蘊(yùn)含著豐富的民主法制思想。他多次指出：“沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，就沒(méi)有社會(huì)主義的現(xiàn)代化�！盵6]“為了保障人民民主，必須加強(qiáng)法制。必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變�！盵7]在鄧小平理論的指導(dǎo)下，我國(guó)民主法制建設(shè)得到長(zhǎng)足的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)平等需要一定的政治民主作保障，沒(méi)有政治上的民主就很難做到經(jīng)濟(jì)上的平等。所以近代以來(lái)，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在人與人之間取得經(jīng)濟(jì)平等權(quán)的同時(shí)，也獲得了政治上的民主權(quán)利，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人與人關(guān)系的一個(gè)突出特點(diǎn)�？疾旖詠�(lái)的民主國(guó)家，無(wú)不隨著市場(chǎng)化的發(fā)展而逐步實(shí)現(xiàn)民主化。第一，市場(chǎng)化引起了“人民”概念內(nèi)涵的巨大變化�！叭嗣瘛币巡幌襁^(guò)去那樣僅指社會(huì)中的某一部分人，而是指社會(huì)上的全體公民。民主意味著在形式上承認(rèn)公民一律平等。正是在這個(gè)意義上才說(shuō)，只有到了近代市場(chǎng)化階段才實(shí)現(xiàn)了真正的民主。第二，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是一種法制經(jīng)濟(jì)。隨著經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化，社會(huì)生活也必然地法制化，“人民的權(quán)力”也逐漸以法律的形式得到確認(rèn)。凡是建立民主制度的國(guó)家，都明確地把實(shí)現(xiàn)和保障人的民主權(quán)利作為民主制度的內(nèi)容在憲法中規(guī)定下來(lái)，以根本大法的形式把人與人之間的平等關(guān)系規(guī)定下來(lái)。在人與人之間的政治關(guān)系上，民主制度是對(duì)專制制度的一次革命。專制制度是以其嚴(yán)格的等級(jí)制度和思想禁錮踐踏人的權(quán)利，抑制人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮；民主制度則為人權(quán)利的實(shí)現(xiàn)提供了制度保障，其核心的價(jià)值就是“以人為本”。
當(dāng)今世界潮流是和平與發(fā)展，民主化的浪潮波及世界各國(guó)，樹(shù)立“親民”、“愛(ài)民”形象已成為許多國(guó)家競(jìng)選國(guó)家或地方官員的重要手段。在這種形勢(shì)下，作為人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國(guó)家，更應(yīng)該把“以人為本”的思想貫徹到各項(xiàng)工作中去。鄧小平正是總結(jié)了以往我黨執(zhí)政中的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)，面對(duì)世界民主化的潮流，反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“（我們黨要）緊緊地依靠群眾，密切地聯(lián)系群眾，隨時(shí)聽(tīng)取群眾的呼聲，了解群眾的情緒，代表群眾的利益，才能形成強(qiáng)大的力量，順利地完成自己的各項(xiàng)任務(wù)�！币匀嗣袢罕姟皳碜o(hù)不擁護(hù)”、“滿意不滿意”、“高興不高興”作為制定政策和改革體制的標(biāo)準(zhǔn)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)人民群眾的“共同富�！�，反復(fù)強(qiáng)調(diào)要用制度和法律保障人民群眾的民主權(quán)利。這種“親民”、“愛(ài)民”、“為民”和以平民身份出現(xiàn)于人民群眾之中的思想和作風(fēng)，就是我們黨具有時(shí)代特色的執(zhí)政理念，就是我們努力學(xué)習(xí)和實(shí)踐的“三個(gè)代表”思想，是我們要牢固樹(shù)立的“立黨為公，執(zhí)政為民”的執(zhí)政觀。
鄧小平理論充滿著深厚的人本主義思想底蘊(yùn)，內(nèi)涵著對(duì)人的存在和發(fā)展的深沉眷注，具有獨(dú)特而深厚的人文精神。鄧小平曾經(jīng)深情地表達(dá)過(guò)：“我是中國(guó)人民的兒子，我深情地愛(ài)著我的祖國(guó)和人民。”這是鄧小平對(duì)中國(guó)人民群眾的真切情感，是其最高價(jià)值觀的具體化和深化�？梢哉f(shuō)，對(duì)中國(guó)人民的生存狀況和現(xiàn)實(shí)命運(yùn)的深切關(guān)注，以及為了中國(guó)人民的解放和走上民主、文明、富強(qiáng)而傾注畢生精力，正是鄧小平“以人為本”思想的體現(xiàn)，也是鄧小平理論的鮮明特色和突出特征。
[1][2][3][5]鄧小平文選（第三卷）[C].1993.373、372、355、373.
[4][6][7]鄧小平文選（第二卷）[C].人民出版社，1994.236、168、146.
（來(lái)源：《理論月刊》2007年第11期）
