“愿相會于中華騰飛世界時”，是19歲的周恩來赴日留學之前，為同學題寫的臨別贈言，也是他一生為國為民、鞠躬盡瘁的真實寫照。周恩來一生中留存于世的詩歌并不多，其詩歌創(chuàng)作主要集中在青年時代。這些詩歌反映了周恩來救亡圖存的探索歷程，目前收入在《周恩來青年時代詩選》，雖然只留存了十幾首，但吉光片羽，彌足珍貴，充分展示了周恩來的報國情懷。

憂國憂民的報國之志

青年周恩來的詩歌，集中創(chuàng)作于辛亥革命至五四運動后的十年間。周恩來等一批先進知識分子，熱烈追求真理，積極尋求救國救民的道路。

1914年春，周恩來感懷于中華民族飽受列強欺凌、軍閥混戰(zhàn)之苦，寫就《春日偶成》五言詩兩首：“極目青郊外，煙霾布正濃。中原方逐鹿，博浪踵相蹤。”“櫻花紅陌上，柳葉綠池邊。燕子聲聲里，相思又一年�！痹娭斜磉_了作者對北洋軍閥黑暗統(tǒng)治的憂憤之情。第一首詩寫實抒懷，以“煙霾”比喻云譎波詭的政治形勢，借張良在博浪沙刺殺秦始皇的掌故，用警語般的預(yù)言收結(jié)，激勵愛國志士前赴后繼、奮起抗爭。第二首詩寫景寄情，描寫春光爛漫的景物，流淌著音樂色彩，構(gòu)成一幅明麗畫面。兩首絕句格調(diào)不同，但相互聯(lián)系，表達了詩人對光明的憧憬，對理想的追求，對祖國獨立自由的殷切期望。

周恩來早期的詩歌，既洋溢著深摯的愛國激情，朝氣蓬勃、催人奮進；又具有深沉雄渾、聲情激越的豪放風格。1915年5月，周恩來聞聽袁世凱接受日本政府“二十一條”修正案，在作文中疾呼：“莽莽神州，已倒之狂瀾待挽，茫茫華夏，中流之砥柱伊誰？弱冠請纓，聞雞起舞，吾甚望國人之勿負是期也�！睉n國之情，溢于言表。青年周恩來對時局的悲憤，集中體現(xiàn)在詩作《次皞?cè)绶蜃印磦麜r事〉原韻》中。1916年10月，軍閥張勛為壓制資產(chǎn)階級民主革命、復(fù)辟封建帝制，在徐州訂立北洋七省軍事攻守同盟。南開學校語文教師張皞?cè)缏勚�，憤而疾就《傷時事》詩。周恩來讀后，當即用原韻和詩一首：“茫茫大地起風云，舉國昏沉豈足云；最是傷心秋又到，蟲聲唧唧不堪聞�！敝芏鱽砗驮姷拈_篇，發(fā)出“茫茫大地”百姓受苦的悲愴之音，痛斥軍閥重開戰(zhàn)造成“舉國昏沉”的局面。詩歌借用深秋草木搖落和草蟲凄切，暗示封建復(fù)辟將同秋蟲一樣哀鳴而亡，表現(xiàn)出作者蔑視權(quán)貴和立志變革的抱負。

周恩來對舊體詩頗有造詣。他純熟地駕馭古典詩歌的表現(xiàn)手法，善于用典，化用前人詩句而不留痕跡。如《送蓬仙兄返里有感》之一：“相逢萍水亦前緣，負笈津門豈偶然。捫虱傾談驚四坐，持螯下酒話當年。險夷不變應(yīng)嘗膽，道義爭擔敢息肩。待得歸農(nóng)功滿日，他年預(yù)卜買鄰錢。”其中活用越王勾踐臥薪嘗膽的故事，化用楊繼盛“鐵肩擔道義，辣手著文章”的詩句，加強了詩的感染力。他的詩作不僅注意起承轉(zhuǎn)合、對仗工整、韻律嚴謹，而且講究自然活脫、含蓄雋永。如《送蓬仙兄返里有感》之二：“東風催異客，南浦唱驪歌。轉(zhuǎn)眼人千里，消魂夢一柯。星離成恨事，云散奈愁何。欣喜前塵影，因緣文字多�！痹娮魇茁�(lián)起筆即點題意，頷聯(lián)作一轉(zhuǎn)折，把離愁別恨具體化。中間兩聯(lián)，“千里”“一柯”是數(shù)目對，“星離”“云散”是天文對，對仗工整、音調(diào)鏗鏘。尾聯(lián)以“欣喜”作結(jié)，是美好的祝愿，也是勝利的展望，情真意切、含意深蘊。

追求真理的革命精神

周恩來詩歌的最大特色，是記錄了他追求探索成長為馬克思主義者的光輝歷程，表現(xiàn)了他的偉大抱負與崇高品格。

國事危難，青年周恩來始終關(guān)注各種社會思潮和救國方案。1917年9月，周恩來東渡日本留學，尋找救亡之路。行前創(chuàng)作了《大江歌罷掉頭東》：“大江歌罷掉頭東，邃密群科濟世窮；面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄�！边@首詩意氣風發(fā)，慷慨激昂，生動展示了詩人要專心致志去掌握科學真理的堅強意志。全詩氣勢豪放，感情充沛，用典信手拈來，渾然天成。詩作以大江起興，引吭高歌，氣勢磅礴，一個直掛云帆、乘風破浪的革命者形象豁然而出。他那“濟世”的宏愿，“破壁”的豪情，“蹈�！钡囊庵荆瑸橹腥A崛起的理想，猶如大江滔滾，讀罷頓覺天風海雨逼人。

旅日求學期間，周恩來將《新青年》雜志仔細閱讀，對其中宣傳的先進理念極為贊成，表示要“隨著進化的軌道，去做那最新最近于大同理想的事情”。對能領(lǐng)悟到這一點，周恩來十分喜悅，在日記中寫道：“風雪殘留猶未盡，一輪紅日已東升。”隨著俄國十月革命勝利，馬克思主義和不同流派的社會主義學說同時涌向日本。周恩來閱讀了大量馬克思主義著作，并在日記中寫道：“二十年華識真理，于今雖晚尚非遲。”這時，他受到十月革命的啟示，又與中國工人階級的成長緊密結(jié)合，由一個革命民主主義者成長為馬克思主義者。

1919年五四運動前夕，留學日本的周恩來毅然“返國圖他興”，積極參加反帝反封建運動。歸國途中，周恩來在京都停留時寫了《雨中嵐山——日本京都》《雨后嵐山》等三首詩。詩作有的描寫嵐山幽雅迷人的風光，抒發(fā)在艱難探索中找到馬克思主義真理的欣喜、激動心情；有的贊美烈士的獻身精神，表達了無產(chǎn)階級的生死觀和為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身的決心。其中，《雨中嵐山——日本京都》開篇以嵐山的蒼松、櫻花、高山、綠泉組成美的畫面，映襯出周恩來喜悅之情，接著用象征手法寫出：“瀟瀟雨，霧蒙濃；一線陽光穿云出，愈見姣妍。人間的萬象真理，愈求愈模胡；——模胡中偶然見著一點光明，真愈覺姣妍�！瘪R克思主義是穿云破霧的“陽光”，使詩人心里充滿光明。一種在朦朧探索中豁然開朗、別有洞天的思想境界躍然紙上。

以身許國的英雄氣概

青年周恩來志向遠大，以求官與求財為恥，立志于將個人事業(yè)與國家民族的命運緊密相連。

周恩來投身革命的思想，集中反映在他的新體詩上。一方面，揭露和鞭笞剝削社會“人吃人”的罪惡本質(zhì)。1919年12月，周恩來創(chuàng)作的《死人的享�！�，針對五四前后社會出現(xiàn)的“勞資協(xié)作”“共同生活”的思潮，指出統(tǒng)治階級所謂的“共同生活”，不過是“活人的勞動！死人的享福！”另一方面，鼓勵同學和戰(zhàn)友共同追求理想，改造社會。1920年6月，周恩來寫自由體長詩《別李愚如并示述弟》，贈即將赴法勤工儉學的覺悟社社友李愚如。詩中寫道：“到那里，舉起工具，出你的勞動汗；造你的成績燦爛。磨煉你的才干，保你天真爛漫。他日歸來，扯開自由旗；唱起獨立歌。爭女權(quán)，求平等，來到社會實驗�！�

周恩來的新體詩是五四新文化運動的成果，形式上是自由詩，表現(xiàn)方法上是敘事與抒情結(jié)合。它不拘字數(shù)行數(shù)，采取參差錯落的句式，押大體相近的韻，節(jié)奏自由，語言曉暢，表現(xiàn)出豪邁奔放的風格。其中，為哀悼黃愛烈士寫的《生別死離》，是周恩來表達共產(chǎn)主義思想的代表作。

1922年旅歐期間，周恩來得知覺悟社社友黃愛在長沙領(lǐng)導(dǎo)工人罷工時被軍閥趙恒惕殺害，十分悲憤，寫下《生別死離》詩：“壯烈的死，茍且的生。貪生怕死，何如重死輕生！”“沒有耕耘，哪來收獲？沒播革命的種子，卻盼共產(chǎn)花開！夢想赤色的旗兒飛揚，卻不用血來染他，天下哪有這類便宜事？坐著談，何如起來行！”“舉起那黑鐵的鋤兒，開辟那未耕耘的土地；種子散在人間，血兒滴在地上。”周恩來將詩隨信寄給國內(nèi)覺悟社社員李錫錦、鄭季清，以表心志和悼念之情。信中說：“我對他唯一的紀念，便是上邊表示我的心志的那首詩，和最近對于C·P·堅定的傾向�！辈⒈硎荆骸拔艺J的主義一定是不變了，并且很堅決地要為他宣傳奔走�！边@首以謳歌“壯烈的死”、痛斥“茍且的生”為主題的詩，表現(xiàn)了無產(chǎn)階級的公私觀、苦樂觀和生死觀，也是周恩來一生的光輝寫照。