我們應(yīng)以自己的話語體系把自己的事情說清楚，並為人類提供“源於中國而屬於世界”的器物、制度與精神公共產(chǎn)品

　　2300多年前，古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯曾發(fā)問：如果是上帝既想阻止又能阻止“惡”，那為什麼我們的世界充滿了“惡”呢？這一悖論，印証了權(quán)力與道德不可兼得，表明了“上帝”並非至高無上。

　　2300年后，西方學(xué)者發(fā)現(xiàn)了“中國悖論”——中國沒有實(shí)行西方式民主和憲政，甚至還不是純粹的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體，卻實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)30年超常增長。如果按照西方的“普世”價(jià)值觀，中國奇跡既無法解釋，也不可持續(xù)。一部分西方精英因此看到了西式民主並非經(jīng)濟(jì)持續(xù)繁榮的必由之路，開始反思和修改其價(jià)值觀。他們認(rèn)識(shí)到，西方已無法繼續(xù)壟斷民主和普世價(jià)值的話語權(quán)。

　　其實(shí)，不管是西方近代民主、中國當(dāng)代民主，都是民主在不同階段、不同國情下的不同表現(xiàn)，兩者互不否定，即不能因?yàn)橹袊厣鐣?huì)主義民主而否定西方資本主義民主，也不能因?yàn)槲鞣劫Y本主義民主而否定中國特色社會(huì)主義民主。當(dāng)今世界，誰都不能再以排他的普世價(jià)值自居，而隻能以自身文化和實(shí)踐折射出各自價(jià)值的普世性。世界發(fā)展的多樣性，使越來越多的價(jià)值呈現(xiàn)出來，豐富了普世價(jià)值內(nèi)涵。

　　近代知識(shí)體系、價(jià)值體系都是西方領(lǐng)先世界后的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，西方把地方性的知識(shí)體系、幾百年的領(lǐng)先說成是永恆的、必然的，甚至包裝為具有天然合法性，長期迷惑了包括部分中國人在內(nèi)的其他國家。當(dāng)今時(shí)代，已不再是民主與專制、科學(xué)與野蠻二元對(duì)立的時(shí)代。民主與民主性、普世價(jià)值與普世性，其實(shí)是文化、制度包容性的具體體現(xiàn)。

　　中國經(jīng)濟(jì)30年的超常增長，為包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)在內(nèi)的許多學(xué)科提供了充足的研究樣本，這些學(xué)科有可能突破西方現(xiàn)有的知識(shí)體系，可至今並無突出作為。其中一個(gè)原因在於，中國知識(shí)界長期以來受西方影響較多，削足適履，至今還未提出系統(tǒng)性學(xué)說，以至於常在一些西方原生概念上徘徊，使得中國崩潰論、中國發(fā)展不可持續(xù)論、中國不確定性、中國例外論泛濫於世。一些人公開宣稱中國只是經(jīng)濟(jì)崛起、物質(zhì)崛起，忽略甚至否定中國特色社會(huì)主義政治體制優(yōu)勢(shì)，急於將中國融入西方價(jià)值體系。

　　認(rèn)為中國超常增長只是中國體量之故，或者認(rèn)為中國是全球化的搭車者，這兩種觀點(diǎn)都忽視了對(duì)中國制度文明、精神文化的分析。揭開中國超常發(fā)展和制度創(chuàng)新之謎，離不開對(duì)文明動(dòng)力的分析。中國是文明古國，治國理政經(jīng)驗(yàn)源遠(yuǎn)流長。改革開放30多年的成功實(shí)踐，源於中華五千年文明底蘊(yùn)的厚積薄發(fā)。許多中華原生文明價(jià)值正在逐漸顯示出新的時(shí)代優(yōu)勢(shì)：如生產(chǎn)方式提倡不涸澤而漁、消費(fèi)方式提倡量入為出、生活方式提倡簡樸自然、思維方式倡導(dǎo)“致中和”，在資源無約束、拼技術(shù)和效率的達(dá)爾文式全球化競(jìng)爭中，這些價(jià)值曾被視作導(dǎo)致中國落伍的根源，但在以可持續(xù)發(fā)展為要旨的全球化新時(shí)代，這些價(jià)值觀恰恰是中國的比較優(yōu)勢(shì)所在。

　　從文明角度闡釋中國超常增長的邏輯，挖掘中國改革開放的文明內(nèi)涵，理當(dāng)是當(dāng)代學(xué)者的歷史使命。我們應(yīng)以自己的話語體系把自己的事情說清楚，並為人類提供“源於中國而屬於世界”的器物、制度與精神公共產(chǎn)品。

　?。ㄗ髡邽橹袊嗣翊髮W(xué)特聘教授、察哈爾學(xué)會(huì)高級(jí)研究員）

　　《 人民日?qǐng)?bào) 》（ 2013年06月18日 05 版）