紀(jì)錄片《鳥(niǎo)的遷徙》有一句著名的解說(shuō)詞：“候鳥(niǎo)的遷徙是一個(gè)關(guān)於承諾的故事?！睘榱诉@種對(duì)於生命的承諾，它們年復(fù)一年，歷盡艱難險(xiǎn)阻，飛越萬(wàn)水千山。然而，有時(shí)候這種承諾很難“兌現(xiàn)”。今年候鳥(niǎo)遷徙季，媒體連續(xù)報(bào)道了許多地方大規(guī)模捕殺候鳥(niǎo)的惡性事件。成千上萬(wàn)的候鳥(niǎo)在遷徙途中被捕獵。

　　傷害和殺戮，皆假傳統(tǒng)文化之名——飲食文化、宗教民俗傳統(tǒng)、籠鳥(niǎo)文化。然而，傳統(tǒng)文化絕非天然正確、繼承有理。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)文化必須經(jīng)受審視和評(píng)估，以現(xiàn)代價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)鑒別其精華和糟粕，進(jìn)行揚(yáng)棄。

　　“野味大補(bǔ)”的傳統(tǒng)觀念，在我國(guó)很多地區(qū)尤其是南方地區(qū)根深蒂固。受此飲食文化影響，一些人熱衷於捕殺各種野生動(dòng)物食用。在經(jīng)濟(jì)落后、食物匱乏的古代，狩獵不失為補(bǔ)充食物來(lái)源的一種方式。而且，當(dāng)時(shí)人口和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)模很小，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題並不突出。但到了現(xiàn)代社會(huì)，人口規(guī)模之龐大、人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之頻繁，都已經(jīng)超出了大自然的承載力，生態(tài)環(huán)境已經(jīng)無(wú)法通過(guò)自身能力來(lái)實(shí)現(xiàn)平衡。在這種情況下，如果對(duì)於“食野味”的習(xí)俗不加約束，那麼整個(gè)生態(tài)環(huán)境就有可能面臨滅頂之災(zāi)。此外，禽流感是人類面臨的健康風(fēng)險(xiǎn)之一，很多野生動(dòng)物攜帶各種病毒、病菌和寄生蟲(chóng)，根本不適合食用。食用野味，可謂是有百害而無(wú)一利的陋習(xí)。

　　購(gòu)買魚(yú)類、鳥(niǎo)類等小動(dòng)物來(lái)放生，是最近幾年引人關(guān)注的社會(huì)現(xiàn)象。人們表達(dá)善意、關(guān)愛(ài)生命的理念無(wú)可厚非，但如果不對(duì)具體行為加以規(guī)范，善舉很有可能就會(huì)走向反面。事實(shí)上，由於放生不當(dāng)導(dǎo)致物種入侵的惡性后果，最近幾年時(shí)有耳聞。購(gòu)買野生鳥(niǎo)類放生，則導(dǎo)致了“捕捉—販賣—放生—捕捉”的惡性循環(huán)，造就了一條血腥的利益鏈條。

　　籠鳥(niǎo)的飼養(yǎng)、馴化和鑒賞具有悠久的歷史，也擁有比較廣泛的群眾基礎(chǔ)。在清末民初的巔峰時(shí)期，“提籠架鳥(niǎo)”幾乎是八旗子弟甚至很多平民百姓生活的標(biāo)配，確實(shí)發(fā)展成為一門獨(dú)特的傳統(tǒng)民俗文化?，F(xiàn)在，一部分籠鳥(niǎo)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)人工繁殖，但很多還要靠捕捉野生鳥(niǎo)，然后再加以馴化調(diào)教?？紤]到籠鳥(niǎo)文化頗具群眾基礎(chǔ)，也具備一定的民俗文化、藝術(shù)審美價(jià)值，法律是該禁止所有野生鳥(niǎo)類的捕捉售賣？還是嚴(yán)格保護(hù)瀕危、珍稀野生鳥(niǎo)類，對(duì)於數(shù)量龐大、具有較高觀賞鑒賞價(jià)值，而且少量捕捉不會(huì)危及生態(tài)環(huán)境的野生鳥(niǎo)類，則為籠鳥(niǎo)的飼養(yǎng)馴化留出適當(dāng)空間？這些都應(yīng)盡快研究探討。

　　保護(hù)候鳥(niǎo)，不僅要拆除現(xiàn)實(shí)之網(wǎng)，而且要破除傳統(tǒng)習(xí)俗之網(wǎng)。傳統(tǒng)習(xí)俗不是抗拒法律的擋箭牌，也不是回避現(xiàn)代文明的庇護(hù)所。在現(xiàn)代的語(yǔ)境下，傳統(tǒng)習(xí)俗應(yīng)該接受價(jià)值上的重估、文化上的重新闡釋，以此獲得新的生命力。就這個(gè)層面而言，需要思考的又不僅僅是“我們?nèi)绾螌?duì)待候鳥(niǎo)”。