2016年4月26日，習(xí)近平總書記在知識(shí)分子、勞動(dòng)模范、青年代表座談會(huì)上指出：“我國(guó)知識(shí)分子歷來(lái)有濃厚的家國(guó)情懷，有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感?！奚睚R家治國(guó)平天下’，‘為天地立心、為生民立命、為往聖繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平’，‘先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)’，這些思想為一代又一代知識(shí)分子所尊崇。”

　　“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”語(yǔ)出北宋張載，這“四句教”奠定了宋明理學(xué)的核心話題、宗旨、方向和目標(biāo)，指明了天人合一、民胞物與、乾坤父母、尊禮貴德的社會(huì)、學(xué)術(shù)使命，以及為萬(wàn)世開(kāi)太平的價(jià)值理想。作為宋明理學(xué)的奠基者，張載出入佛道，盡究其說(shuō)，而統(tǒng)攝為儒學(xué)，建構(gòu)了創(chuàng)新性的理論思維體系。王夫之曾高度評(píng)價(jià)張載之學(xué)：“上承孔孟之志，下救來(lái)茲之失，如皎日麗天。”

　　古人以“心之官則思”，因此張載說(shuō)，“天無(wú)心，心都在人之心”，“天本無(wú)心，及其生成萬(wàn)物，則歸功於天”。但他認(rèn)為“大其心則能體天下之物”，體現(xiàn)了人與天地萬(wàn)物共同體的情懷。由於人的存在和其生活的各種需求，天地萬(wàn)物便具有其實(shí)存的價(jià)值和意義。天地萬(wàn)物以人為價(jià)值源，人對(duì)天地萬(wàn)物具有愛(ài)護(hù)的義務(wù)和責(zé)任。天地萬(wàn)物與人同為生命體，應(yīng)有仁民愛(ài)物之德，和生、和處之道，遵守“萬(wàn)物並育而不相害”的原則。天地萬(wàn)物與人類都期訴誠(chéng)，誠(chéng)為天道，思誠(chéng)為人道。天地萬(wàn)物與人類心心相印的親情紐帶，深刻揭示了自然萬(wàn)物與社會(huì)人生、宇宙天道與人道價(jià)值、轉(zhuǎn)天心為人心與轉(zhuǎn)人心為天心的相互交感的仁道形上學(xué)。

　　《張載集·近思錄拾遺》裡“為生民立命”的“命”作“道”?！傲⒚币?jiàn)於孟子“夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也”?！吨芤住ふf(shuō)卦》載“立道”：“立人之道，曰仁與義?！睆堓d以仁義道德精神，處處事事以民為本，為生民構(gòu)建安身立命之道的精神家園?！傲⒚焙汀傲⒌馈保紫仁亲晕业男奚恚禾嵘陨淼赖滦摒B(yǎng)、精神境界，而能自覺(jué)、自省、自律，抵制一切歪風(fēng)邪氣，不被權(quán)、色、錢、勢(shì)所迷，而一身正氣。其次，是正確對(duì)待“命”和“道”?！疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教?！斌w認(rèn)人人所具有不忍人之心的良知本性而不放失，這便是正命與正道。再次，建構(gòu)為生民立命的有道社會(huì)。張載為解決農(nóng)民喪失土地的痛苦生活，提出試行新的“井田制”，限制統(tǒng)治者的土地兼並，以平土地、貧富不均的嚴(yán)重兩極分化，以保生民。同時(shí)，他主張革新變法，凡變法須是通，“變而通之以盡利”，民與國(guó)通達(dá)而長(zhǎng)久，改變北宋“積貧積弱”的局面，構(gòu)建生民命運(yùn)共同體的有道社會(huì)和精神家園。

　　“為往聖繼絕學(xué)”體現(xiàn)了張載文化自覺(jué)、學(xué)術(shù)自覺(jué)的意識(shí)和文化使命、學(xué)術(shù)紹承的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。張載面臨的是唐末五代動(dòng)亂以后的倫理道德淪喪，價(jià)值理想迷惘，佛盛儒衰的形勢(shì)。張載之前，韓愈試圖恢復(fù)儒家堯舜禹湯文武周公孔孟的道統(tǒng)，以與佛教的“法統(tǒng)”相抗衡，但韓愈對(duì)於道統(tǒng)的內(nèi)涵語(yǔ)焉不詳，“自形而上者，愈所不知也”。張載紹承韓愈道統(tǒng)，以“為往聖繼絕學(xué)”為使命，“以稽天窮地之思，與堯舜孔孟合德乎數(shù)千載之間”。他以天理之大，虛空即氣，批判佛教以心為法，以空為真，建構(gòu)了“太虛即氣”的氣體論的哲學(xué)論思維結(jié)構(gòu)。同時(shí)，程顥和程頤建構(gòu)了“性即理”的理體論的理論思維結(jié)構(gòu)。兩者為宋代哲學(xué)理論思維開(kāi)出新生面、新體系、新觀點(diǎn)、新學(xué)風(fēng)。特別是張載提出“天地之性”與“氣質(zhì)之性”的主張，終結(jié)了先秦以來(lái)關(guān)於人性問(wèn)題的論爭(zhēng)，不僅繼往聖之絕學(xué)，而且發(fā)揚(yáng)絕學(xué)，有功於聖門。王夫之稱贊說(shuō)：“往聖之傳，非張子其孰與歸?！?/p>

　　最令人欽佩的是，張載擁有海納百川的寬闊胸襟和生民為本的憂患意識(shí)、天下視野的價(jià)值理想，以“為萬(wàn)世開(kāi)太平”為其人生崇高的抱負(fù)和命運(yùn)共同體的目標(biāo)?！疤健笔侵腥A民族幾千年來(lái)始終堅(jiān)持追求的理想世界。張載秉持悲天憫人的情懷，以國(guó)家天下安危興亡為己任，發(fā)揚(yáng)指導(dǎo)其進(jìn)入聖人之域的范仲淹的“致太平”的主張，而為開(kāi)萬(wàn)世的太平，不隻局限於一朝一世。他以遠(yuǎn)大的哲學(xué)家的、戰(zhàn)略家的、未來(lái)家的視野，為萬(wàn)世以后的世界謀劃、設(shè)置，這是一種具有中華民族氣魄、風(fēng)格、神韻的對(duì)未來(lái)和合可能世界的價(jià)值理想，是基於對(duì)命運(yùn)共同體世界的初始體認(rèn)。雖已過(guò)去近千年，但仍具有價(jià)值和意義。

　　張載“四句教”或稱“橫渠四句”，言簡(jiǎn)意賅，涵蓋宇宙觀、本體觀、道德觀、歷史觀、價(jià)值觀、世界觀，四句之間互相交感會(huì)通，圓滿地體現(xiàn)了中華民族自強(qiáng)不息、厚德載物的精神，和抗擊外敵、堅(jiān)持和平的堅(jiān)強(qiáng)意志。

　　在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，馬一浮悲吾國(guó)家民族被日寇侵凌，“心怵危亡，當(dāng)思匹夫有責(zé)，將何以振此垂絕之緒，成此恢復(fù)之業(yè)，拯此不拔之苦”，在避寇途中，與浙江大學(xué)諸生講解張載“四句教”。他說(shuō)：“教諸生立志，特為拈出，希望豎起脊梁，猛著精採(cǎi)，依此立志，方能堂堂地做一個(gè)人，須知人人有此責(zé)任，人人具此力量，切莫自己諉卻，自己菲薄。此便是‘仁以為己任’的榜樣，亦即是今日講學(xué)的宗旨。”今天，面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，體認(rèn)馬一浮對(duì)張載“四句教”精神的發(fā)揮，更讓我們挺起民族脊梁、迎難而上，為開(kāi)出和合天下的太平世界和民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗。

　?。ㄗ髡呦抵袊?guó)人民大學(xué)一級(jí)教授，孔子研究院、國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)）