“知者行之始，行者知之成?！笔敲鞔枷爰彝蹶柮鞯脑挘鲎詫W(xué)生記錄其言行的《傳習(xí)錄》。其中學(xué)生陸澄記的是：“知者行之始，行者知之成。聖學(xué)隻一個(gè)功夫，知、行不可分作兩事?！钡@個(gè)意思大概王陽明不止一次說過，學(xué)生們也覺得這種觀念很重要，也就不止一次地加以記錄。

　　知、行是人的兩類基本活動(dòng)，也是中華傳統(tǒng)文化中兩個(gè)重要概念。古人說大學(xué)之道在明明德，始自格物致知?！爸弊钟伞笆浮迸c“口”兩部分組成，矢有疾義，所以朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲》說“知”字的造字之意是“識(shí)也，憭於心，故疾於口”，即心中了然明白，嘴裡可以很快地說出來?！爸敝溉藢?duì)外部世界的感識(shí)所覺，所得越多越深入，具備的能力就越強(qiáng)，“知”也被用來表示智慧?！盾髯印ね踔啤氛f“草木有生而無知，禽獸有知而無義”，這裡的“知”是感知義?！墩撜Z·陽貨》“好知不好學(xué)”，《莊子·外物》“心徹為知”，其中的“知”都是智義。

　　“行”在甲骨文裡的寫法像個(gè)十字路口，本指道路，引申為行走，再表示行為。與知相對(duì)的行，指人有意識(shí)的動(dòng)作，泛指各種實(shí)踐活動(dòng)。這種活動(dòng)是在意識(shí)指使下發(fā)生，當(dāng)然也就離不開知?！盾髯印と逍А罚骸奥勚灰?，雖博必謬﹔見之而不知，雖識(shí)必妄﹔知之而不行，雖敦必困?！甭?、見、知、行遞進(jìn)，這裡的知，指的是理解認(rèn)識(shí)，行則為知之用。《禮記·中庸》：“或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之：及其知之，一也?；虬捕兄?，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也。”將知分為三類，相對(duì)的行亦有三類，含行與知協(xié)的意思。這些都是著眼知行之關(guān)聯(lián)說的。

　　著眼知行之差異的，《尚書》所說“非知之艱，行之惟艱”，可算知易行難說的濫觴。朱熹說：“知行常相須，如目無足不行，足無目不見。論先后，知為先﹔論輕重，行為重?！边@是知先行后說，同時(shí)認(rèn)為行更重要。王陽明則說：“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知，知行功夫本不可離?！闭J(rèn)為知行相依不分先后。

　　古人有真知、常知之辨，程顥說：“真知與常知異。嘗見一田夫，曾被虎傷，有人說虎傷人，眾莫不驚，獨(dú)田夫色動(dòng)異於眾。若虎能傷人，雖三尺童子莫不知之，然未嘗真知，真知須如田夫乃是?！奔凑嬷杞?jīng)實(shí)踐而得形成，有知離不開行的意思。但王陽明說：“知是心之本體，心自然會(huì)知。見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求?！薄胺蛉吮赜杏持?，然后知食，欲食之心即是意，即是行之始矣。”強(qiáng)調(diào)心性，與程顥有所不同。

　　王陽明的說法，既有對(duì)前人的繼承，也是針對(duì)其所處時(shí)代而發(fā)，飽含竭力救世的情懷。他對(duì)知行關(guān)系的闡述有其特色，更可貴的是他畢生追求理想信仰，踐履知行合一，這對(duì)后人影響甚大。近代著名教育家陶文濬贊賞知行合一說，於是改名陶知行。后受杜威影響，認(rèn)為做為學(xué)的起點(diǎn)，提出“行是知之始，知是行之成”，再改名為陶行知，主張“即知即傳”。他的觀念與王陽明所說不盡相同，但在重視知行關(guān)聯(lián)互促上是一致的。

　?。ㄖ煨〗?，作者系北京師范大學(xué)文學(xué)院教授、人文宗教高等研究院常務(wù)副院長(zhǎng)，中國(guó)訓(xùn)詁學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)）