“歌頌被害人的偉大，歌頌她不記恨犯罪分子”這種混亂的價值觀已經(jīng)在許多人的腦海里根深蒂固了，甚至“解救被拐婦女”也變成一個困難的倫理問題。
最近，在一次“最美鄉(xiāng)村教師”的評選中，候選人郜艷敏引起了關(guān)注。去年一篇以《被拐女成為山村女教師》的報道被翻出來，報道中頌揚(yáng)了郜艷敏“以德報怨”的偉大精神，卻不料遭遇一邊倒的批駁。日前，公安部打拐辦主任陳士渠回應(yīng)，人販子必須嚴(yán)懲，買主也須追究刑責(zé)，已部署當(dāng)?shù)鼐秸{(diào)查。
實(shí)際上，郜艷敏多年前就是典型和模范了，曾有海內(nèi)外上百家媒體聚焦她所在的下岸小學(xué)，她當(dāng)選為2006年度感動河北人物，同時，還成為當(dāng)年網(wǎng)友們評選的“中國最美的六個女人”。2007年，長春電影制片廠根據(jù)她的事跡改編成電影《嫁給大山的女人》。相當(dāng)長的時間里，接受采訪、去各省市電視臺做節(jié)目是郜艷敏教學(xué)間隙中的重要內(nèi)容。
不過，這一次的輿論，終于在“感動”之外，看到了背后隱藏著極為嚴(yán)重的犯罪事實(shí)，包括拐賣婦女、強(qiáng)奸、非法拘禁等重罪，以及家暴等行為。然而，此前郜艷敏的“偉大事跡”，不僅沒有人在意這些犯罪，輿論反而關(guān)注她如何忍受暴行、適應(yīng)暴行，如何善良地為施暴者及其同謀奉獻(xiàn)愛心。問題是，這么高度贊美女主角逆來順受，并為此歌之詠之的時候，到底是想傳達(dá)一種怎么樣的“正能量”呢？
拐賣婦女，是我們社會存在的一個嚴(yán)重的犯罪問題。拐賣婦女，甚至成為某些貧困地區(qū)娶媳婦的常態(tài)，而且，這種大面積的犯罪行為是被默許的。比如，郜艷敏所在的下岸村偏僻、窮，“400多口人的村莊，前些年從外地買來的媳婦就有三十多個”。“許多媳婦跑掉了，包括郜艷敏婆家的二嫂。丈夫因?yàn)樗琴I來的媳婦，常喝醉了酒打她，她萬分痛苦，但幾次都沒有逃出村口窄窄的羊腸山路�！边@種拐賣行為，不是一家一戶的個體行為，而是一種集團(tuán)犯罪，需要全村人的協(xié)同和維護(hù)，并禁止“私有財產(chǎn)”外逃，許多被拐婦女的命運(yùn)極為悲慘。
郜艷敏并沒有放棄反抗，她曾多次外逃，沒有成功；多次自殺，也沒有死成。事實(shí)上，此前有些來采訪的媒體，也遭到村民毆打或者威脅，器材被搶走或損壞。但不知為何，在另一些人的眼里，郜艷敏這樣一個徹頭徹尾、求死不得的受害者，居然就變成了有愛心的人了。
歌頌被害人的偉大，歌頌她不記恨犯罪分子，到底是幾個意思？
如果說，希望解救所有被拐婦女、杜絕拐賣婦女罪行的愿望，限于執(zhí)法能力和現(xiàn)實(shí)條件的不足無法做到，還可以理解的話，那么，發(fā)現(xiàn)了被拐婦女不去解救，不去懲罰犯罪者，反而讓受害人在施暴者的圈子里樹立為模范，這樣的價值觀，有意地混淆罪與非罪，顛倒黑白，實(shí)在讓人齒冷。把郜這樣的受害女性評為“最美鄉(xiāng)村教師”，有網(wǎng)友說得好：難道這是倡導(dǎo)拐賣高學(xué)歷婦女，通過她們給山里普及義務(wù)教育？
遺憾的是，這種混亂的價值觀已經(jīng)在許多人的腦海里根深蒂固了，甚至“解救被拐婦女”也變成一個困難的倫理問題。郜艷敏已獲準(zhǔn)和丈夫一起回到家里，她不想走，結(jié)果父母不同意，“希望你首先考慮公公婆婆他們一家人，如果你不回去，他們就人財兩空了。我說，我們可以還他的錢。父母說，不是錢的問題，他們也是農(nóng)民，不容易，買你的錢，都是向別人借的”。結(jié)果，郜艷敏痛苦地告別了躺在炕上流淚的父母，跟著丈夫又回到了深山溝里。
你看，父母的“圣母”一樣的想法就是一種病，被奴役和強(qiáng)暴之后，反而站在施暴者的角度考慮問題、擔(dān)心施暴者遭受損失，比斯德哥爾摩癥患者病得更嚴(yán)重。
當(dāng)然，郜艷敏堅韌地活下來已經(jīng)很了不起了，誰也沒有資格對她求全責(zé)備。如今她的處境已經(jīng)無需解救了，她在百般無奈之后做出了自己的理性選擇，我們也只能尊重她的選擇。但還有千千萬萬的被拐婦女呢，那些站著說話不腰疼？還在一個勁地宣揚(yáng)丑陋價值觀的，難道不應(yīng)該自省嗎？
□侯虹斌（專欄作家）
